الباطل لا يكون باعتبار المحل

[عبد الرحمن الغنامي]

الباطل لا يكون باعتبار المحل
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه.
أما بعد :

فقد قال الشيخ الألباني - رحمه الله - في "السلسلة الصحيحة" 1 / 766 :
473 - " كان إذا انصرف من صلاة الغداة يقول : هل رأى أحد منكم الليلة رؤيا ؟ و يقول :ليس يبقى بعدي من النبوة إلا الرؤيا الصالحة " .
أخرجه مالك في " الموطأ " ( 2 / 956 / 2 ) و عند الحاكم ( 4 / 390 - 391 ) من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن زفر بن صعصعة عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ...
و قال الحاكم : " صحيح الإسناد " . و وافقه الذهبي .
قلت : و هو كما قالا .
و الشطر الثاني منه أخرجه البخاري ( 4 / 349 ) من طريق سعيد بن المسيب أن أبا هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " لم يبق من النبوة إلا المبشرات ، قالوا : و ما المبشرات ؟ قال الرؤيا الصالحة " .
و للحديث شواهد كثيرة خرجتها في " إرواء الغليل "رقم ( 2539 ).
و الحديث نص في أنه لا نبوة و لا وحي بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا المبشرات :
الرؤيا الصالحة ، و هي جزء من ستة و أربعين جزء من النبوة . و لقد ضلت طائفة زعمت بقاء النبوة و استمرارها بعده صلى الله عليه وسلم ، و تأولوا بل عطلوا معنى هذا الحديث ، و نحوه مما في الباب ، وكذلك حرفوا قول الله تعالى : ( و لكن رسول الله و خاتم النبيين ) بمثل قولهم : أي زينة النبيين ! و تارة يقولون : هو آخر الأنبياء المشرعين ، و يقولون ببقاء النبوة غير التشريعية ، و من المؤسف أن بعضهم كان استخرج كلمات الشيخ محي الدين ابن عربي ( النكرة ) الدالة على بقاء هذه النبوة المزعومة من كتابه " الفتوحات المكية " في كراس نشره على الناس ، ثم لم يستطع أحد من المشايخ أن يرد عليهم .
و كانوا من قبل قد ألفوا بعض الرسائل في الرد عليهم ، و إنما أمسكوا عن الرد على هذا الكراس ، لأن من مكر جامعه أنه لم يضع فيه من عند نفسه شيئا سوى أنه ذكر فيه كلمات الشيخ المؤيدة لضلالهم في زعمهم المذكور ، فلو ردوا عليه لكان الرد متوجها إلى الشيخ الأكبر ، و ذلك مما لا يجرؤ أحد منهم عليه ، هذا إن لم يروه زندقة !فكأنهم يعتقدون أن الباطل إنما هو باعتبار المحل ، فإذا قام فيمن يعتقدونه كافرا ، فهو باطل ، و أما إذا قام فيمن يعتقدونه مسلما بل وليا ، فهو حق !! و الله المستعان".أ.هـ

وقد نقل الشيخ عبد المحسن العباد - حفظه الله - أن كلام المعصوم هو الذي يؤول فقط فقال في كتابه (:الرَّدٌّ على الرفاعي والبوطي في كذبهما على أهل السنة ودعوتهما إلى البدع والضلال ) ص 113-114 :
(( وقد مرَّ نقلُ كلام بدر الدِّين بن جماعة وزين الدِّين العراقي في تكفير ابن عربي، ومِن أقوال الذين صرَّحوا بتكفيره قول إمام القرَّاء شمس الدِّين بن الجزري (ص:175 ـ 176): (( ومِمَّا يجب على ملوك الإسلامِ، ومَن قَدَرَ على الأمرِ بالمعروفِ والنَّهيِ عن المنكر أن يُعدِموا الكتبَ المخالفةَ لظاهِر الشرع المُطهَّر من كتب المذكور وغيره، ولا يُلتَفَتُ إلى قول مَن قال: هذا الكلام المخالف للظاهر ينبغي أن يُؤوَّل؛ فإنَّه غلطٌ من قائلِه، إنَّما يُؤوَّل كلام المعصوم، ولو فُتِح بابُ تأويلِ كلِّ كلام ظاهرُه الكفر، لَم يكن في الأرضِ كافر )).
ثم بين الشيخ العباد معنى التأويل فقال : ((ومعلومٌ أنَّ تأويلَ كلام المعصومِ - صلى الله عليه وسلم - إنَّما يكون بردِّ المتشابه إلى المُحكَم)).

فالكلام الباطل يرد ولو كان صاحبه سنياً مع احترامه وحِفظ مكانته إذا كان من أهل الإجتهاد والإخلاص في طلب الحق.
قال الشيخ ربيع - حفظه الله - في مقال : ( وقفات مع القائلين بأصل حمل المجمل على المفصل) .
(( 9- عن عَمْرِو بن الْعَاصِ أَنَّهُ سمع رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ وإذا حَكَمَ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ".أخرجه البخاري في "الاعتصام" حديث (7352)، ومسلم في (الأقضية) حديث (1716).
في هذا الحديث بيان أن الحاكم قد يصيب فله أجران أجر اجتهاده وأجر إصابته الحق، وقد يخطئ في اجتهاده فلا يصيب الحق فله أجر اجتهاده، ويعفو الله عن خطئه، ولا يجوز لأحد أن يتبعه في خطئه، وهذا أصل عظيم عند أهل السنة.
وأن العالم المجتهد المخلص يصيب ويخطئ، فيقبل صوابه ويرد خطؤه مجملاً كان أو مفصلاً، ولو كان من كبار الصحابة أو كبار الأئمة، مع احترامه وحِفظ مكانته، ولا يعد رد خطئه تنقصاً له، والذي يقبل خطأه ويرى أن ردّ خطئه تنقصاً له إنما أُتيَ من جهله وهواه، فإن الحق أعظم وأكبر من الرجال مهما بلغوا من المنـزلة.
والشاهد أنه ليس في الحديث حمل المجمل على المفصل.
وإنما فيه الحكم على الصواب بأنه صواب، وعلى الخطأ بأنه خطأ.
وهذا منهج أهل العلم من السابقين واللاحقين.
وهو عكس قول من يقول بحمل المجمل على المفصل، حتى ينتفي الخطأ عن أهل الخطأ، والباطل عن أهل الباطل، ويصير مجمله ومفصله شيئاً واحداً يسمى حقاً )).