التنبيه على انتهازية الليبي المجهول المعلق على كلام عرفات المحمدي، وبيان جهل من ينكر رد خطأ العالم

[أسامة بن عطايا العتيبي]

التنبيه على انتهازية الليبي المجهول المعلق على كلام عرفات المحمدي وفقه الله

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
*
فقد اطلعت على تعليق لليبي مجهول يقال له «أحمد» على تغريدة لعرفات المحمدي، سأذكرها ثم أذكر تعليق هذا المجهول مع ذكر بعض التنبيهات.
*
قال عرفات المحمدي: « أراد الحجاورة إسقاط علمائنا (ربيع وعبيد) فتتبعوا كتبهم وفتشوها فسقطوا وبقي مشايخنا هم المرجعية لأن ما كان لله بقي. نعوذ بالله من البلايا».
فعلق على كلامه مجهول ليبي اسمه «أحمد الشبه» بقوله: « وابن عطايا يسير علي دربهم إذا إلا أن يتوب».
*
ولي مع هذا الكلام وقفات:
*
أولاً: الحجاورة غَلَوا في يحيى بن علي الحجوري، وتعصبوا له، وكان من آثار ذلك أنهم طعنوا في مشايخ السنة، ومن أكثر من طعنوا فيه الشيخ عبيد بن عبدالله الجابري حفظه الله، ثم ختموا ذلك بطعنهم في الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله.
وكان لي نصيب من طعونات الحجاورة فكتبوا مقالات في الطعن في والافتراء عليَّ.
وكان لي إسهام واضح في بيان حالهم، والرد على ضلالهم، وقد كتبت كتاباً سميته: «الانتصار لأهل السنة برد مكائد أهل الغلو والفتنة-رد على الحجوري والحجاورة» أظنه من أقوى الكتب في الرد عليهم، وفي الدفاع عن الشيخ ربيع والشيخ عبيد.
فلا يزايد أحد علي في الرد على الحجاورة، ولا في الدفاع عن المشايخ السلفيين.
*
ثانياً: كلام عرفات المحمدي واضح في حق من يتتبع وينقب عن أخطاء العلماء أو المشايخ لأجل إسقاطهم، وهذا الذي يفعله المبطلون، وطالما حذر السلفيون من هذا الفعل الشنيع.
وأما الرد على خطأ العالم السلفي بالحجة والبرهان فهذا مسلك سلفي عريق، والأئمة الفحول رد بعضهم على بعض، ولم يوجد نكير بينهم في هذا، حتى مع وجود التتبع لأوهام عالم في كتاب أو في فنٍّ معين، المهم أن يكون الرد بعلم وعدل، وأن يكون مع حفظ مكانة هذا العالم، فلا يكون الرد بقصد الاستخفاف، أو الإسقاط، أو يكون بتكلّف.
لكن توهم أن الرد على الخطأ بحد ذاته تنقص واستخفاف فهو منهج الرافضة والمتصوفة ولا يعرفه أهل السنة.
فمن مؤلفات أهل السنة وأهل الحديث في ذلك: كتاب ابن أبي حاتم «بيان خطأ البخاري في تاريخه»، وكتاب الخطيب «موضح أوهام الجمع والتفريق» فيه بيان أوهام العلماء فالرجال بدءا بـ«أوهام أحمد بن حنبل» ومرورا بـ «أوهام البخاري في التاريخ الكبير»، إلى «وهم لأبي الحسن الدارقطني».
ولعبد الغني الأزدي «أوهام الحاكم في المدخل»، وتلقاها الحاكم بصدر رحب.
والكتب في هذا الباب كثيرة، وما زال أهل العلم يرد بعضهم على بعض، سواء في بيان أخطاء كتاب معين، أو جمع مجموعة أوهام له في كتبه نصيحة وديانة مع حفظ مكانته، أو كان في مسألة معينة.
والشيخ حمود التويجري رحمه الله رد على الشيخ الألباني رحمه الله في مسائل، منها كتابه «عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن»، ورد على الشيخ ابن عثيمين في المعية الذاتية، وقرظه لهما الإمام ابن باز، والشيخ الألباني رد على الشيخ حمود التويجري، ورد على الشيخ ابن باز، ورد على الشيخ إسماعيل الأنصاري.
فلو رد عالم أو شيخ على أحد مشايخ السنة مع حفظ مكانته لم يكن ذلك معيباً، وإنما المعيب هو جمعها مع الطعن فيه، أو كان ردا متكلفاً.
ولا يشترط أن يكون الراد في سن المردود عليه أو نفس مرتبته العلمية.
ومن المعيب المنع من بيان خطأ المخطئ مع وضوح الخطأ، وخطورته.
فترهيب السلفيين من الرد العلمي على بعض العلماء بعلم وعدل، وبدون قصد استخفاف ولا تنقص مسلك بدعي مشين.
*
ثالثاً: ما كتبه المجهول أحمد الليبي بأني أسير على درب الحجاورة فهو من ضلال هذا المجهول، ومن اصطياده في الماء العكر.
فهو يعلم ما هو حاصل من مشاكل بين الشيخ عبيد وبعض إخوانه من المشايخ السلفيين، وما يقوم به العلماء من إصلاح، وما أمروا به من السكوت عن الطعن في مشايخ السنة ، فيستغل هذا المجهول هذه القضية لتمرير باطله، ومحاولة إيهام القراء أن عرفات بن حسن المحمدي يعني فلانا وفلاناً.
ولما لم أر لعرفات المحمدي *تعليقا على كلامه-ولا يلزمه ذلك-، ورأيتهم يتناقلونه في الواتساب؛ أحببت تنبيه السلفيين على بطلان كلام هذا المجهول.
ولقد درج بعض أهل الفتن والتشغيب على أن ينسبوا لبعض المشايخ وطلبة العلم جملة من الأكاذيب لخداع الشباب الصغار بأن ما هم عليه من تحذير من المشايخ السلفيين هو بتوجيه من بعض المشايخ.
فقد بلغني عن هؤلاء الجهال المنحرفين أنهم ينسبون للشيخ عبدالله البخاري، أو للأخ عرفات المحمدي، أو للأخ محمد غالب العمري أنهم يحذرون من الشيخ أحمد بازمول أو أسامة العتيبي.
وهذا من إفك وبهتان هؤلاء المشاغبين، ولما نقلت لشيخنا ربيع حفظه الله ما ينقله بعض هؤلاء المشاغبين والفتانين عن أولئك الإخوة طلب مني الإثبات، فبينت له أنه لا يوجد عندي إثبات وإنما دعوى، فطلب مني إمداده بكلام هؤلاء المشاغبين.
فقضية الافتراء على أولئك الإخوة مما درج عليه أولئك المرضى والفتانون، فإن كانوا صادقين-ولا أظنهم- فليظهروا أدلة تثبت نسبة تلك الأباطيل لأولئك الإخوة، أو عليهم أن يتوبوا إلى الله من هذا الافتراء.
وقد سألت الأخ عرفات بن حسن المحمدي مرة قبل عدة أشهر أثناء انتظارنا لخروج الشيخ ربيع حفظه الله لدرس صحيح مسلم: «هل أنت تحذر مني أو تنقل تحذيرا مني بعد نصيحة الشيخ ربيع»، فنفى ذلك، وأنكره.
وكذلك الشيخ عبدالله البخاري حفظه الله ذكر لي سعيه في الإصلاح عدة مرات.
*
رابعاً: قال لي بعض الناس: إن بيانك لخطأ «ما» للشيخ عبيد يوهم أنك تتقصد الشيخ عبيد لأجل ما بينك وبينه من مشاكل، فيظنونه من باب الانتقام.
فأقول: هذه وسوسة من الشيطان، ومن تثبيط الشيطان لأهل السنة لترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإني ما بينت خطأ للشيخ عبيد حفظه الله ذاكراً اسمه، بل أكثر الناس لا يعلمون أن الخطأ هو للشيخ عبيد أصلاً، ولا يعرفه إلا الخاصة، فمقصودي هو بيان الحق والهدى دون تعرض للقائل، ولو علمتُ أن أحداً من أهل العلم نبه على الخطأ فإني أكتفي ببيانه، ولا أحتاج لتكرير التنبيه دفعا لهذا التوهم والظن.
*
وفي الختام أقول:
1- إن الرد على خطأ العالم بأدب وعلم وعدل، لا سيما إذا كان التنبيه على خطأ بدون ذكر اسمه ليس من العيب عند السلفيين.
2- إن ما ينسبه أهل الفتن لبعض المشايخ من تحذيرات بعد نصيحة الشيخ ربيع ما هو إلا تشغيب ومخالفة منهم لنصائح العلماء.
3- إن اتهام أسامة العتيبي بتتبع أخطاء الشيخ عبيد لإسقاطه كما يفعله الحجاورة كلام فاسد لا أصل له، ولا يقوله إلا مفتون.
4- إن بيان خطأ الشيخ عبيد بعلم وأدب هو في الحقيقة استجابة لطلب الشيخ عبيد حفظه الله، لا سيما وأنه قد أعلن تراجعه عن أي خطأ يوجد في كتبه وأشرطته في حياته وبعد مماته.
5- لست ممن يتتبع أخطاء العلماء أصلاً، ولست مكلفا بذلك، وليس عندي وقت لهذه الأمور، ولكني إذا وقفت على خطأ يحتاج التنبيه نبهت عليه بعلم وأدب وعدل.
6- الواجب الحذر من نقول المجاهيل والكذابين عن المشايخ وطلبة العلم، وأن لا يقبل من الكلام إلا ما ثبت بالبينة الواضحة عن أولئك المشايخ لاسيما ما يتعلق بالفتنة.
7- نقل تحذير الشيخ عبيد الجابري من بعض إخوانه من المشايخ السلفيين(كالشيخ أحمد بازمول وأسامة العتيبي) مما نهى العلماء عن نقله، وكلامهم منشور ومعلوم، ومن هؤلاء المشايخ الذين نهوا عن نقل التحذيرات: «الشيخ ربيع بن هادي المدخلي، والشيخ عبدالرحمن محيي الدين، والشيخ محمد بن عمر بازمول، والشيخ محمد بن ربيع المدخلي، والشيخ حسن بن عبدالوهاب البنا» وغيرهم من المشايخ، بل ولا أعلم عالما مخالفا لنصيحة الشيخ ربيع في ذلك، وكلهم ملتزمون بالإصلاح، وبنصيحة الشيخ ربيع حفظه الله.
والله أسأل أن يجمع قلوبنا على طاعته، وأن يوفقنا جميعا لما يحبه ويرضاه.

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
13/ 1/ 1437 هـ

[أسامة بن عطايا العتيبي]

تنبيه

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فبيان خطأ عالم سلفي بأدب واحترام، ودون ذكر اسمه ليس من المنكر في شيء.
وما يزعمه بعضهم من التنقيب والتفتيش والانتقام فهو في مخيلتهم ليس له وجود في الواقع.
وعجبا لمن يطعن في مشايخ وعلماء فضلاء لنزاع بينهم وبين بعض العلماء ثم يجعل بيان خطأ عالم دون ذكر اسمه من الطعن!
{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين}.
فالواجب على المسلم تقوى الله وأن يكون صادقا عادلا بعيدا عن الظلم والبغي .
وأما قضية العدالة واشتراطها في بيان الخطأ فالصحيح الذي عليه المحققون من العلماء أنه لا تشترط العدالة في بيان الخطأ.
وكثيرا ما سمعت شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يذكر ذلك.
وهذه فائدة الدراسة على الشيوخ والتخلق بأخلاقهم.
وسأنقل كلام السفاريني في غداء الألباب مطولا مع عدم الالتزام بصحة الآثار الواردة لأنها تحتاج إلى مراجعة .

قال رحمه الله:

مطلب : هل يشترط للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر العدالة ؟ .

ولو كان ذا فسق وجهل وفي سوى الذي قيل فرض بالكفاية فاحدد ( و لو كان ) ذلك الشخص الآمر والناهي ( ذا ) أي صاحب ( فسق ) بأن فعل كبيرة ولم يتب منها أو أصر على صغيرة ، إذ ليس من شرط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أن يكون فاعله عدلا في المعتمد ، بل الإمام والحاكم والعالم والجاهل والعدل والفاسق في ذلك سواء كما في الآداب الكبرى . وإنما أشار الناظم بلو المفيدة للخلاف خلافا لقوم اعتبروا في الآمر والناهي العدالة . قال في الآداب الكبرى : قال قوم : لا يجوز لفاسق الإنكار . وقال آخرون : لا يجوز إلا لمن أذن له ولي الأمر . انتهى .

والصحيح عدم اعتبارهما .

وقال الإمام ابن الجوزي : الكافر ممنوع من إنكار المنكر لما فيه من السلطنة والعز .

وقال ابن مفلح : وللمميز الإنكار ويثاب عليه ولا يجب .

نعم ينبغي أن لا يخالف قوله فعله ، بل يأمر بالمعروف ويأتمر به ، وينهى عن المنكر وينزجر عنه . فقد أخرج البخاري ومسلم عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول { يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتاب بطنه فيدور بها كما يدور الحمار في الرحا ، فيجتمع إليه أهل النار فيقولون يا فلان مالك ألم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ؟ فيقول بلى كنت آمر بالمعروف ولا آتيه وأنهى عن المنكر وآتيه } .

وفي رواية لمسلم قال قيل لأسامة لو أتيت عثمان فكلمته ، فقال إنكم لترون أني لا أكلمه إلا أن أسمعكم ، وأني أكلمه في السر دون أن أفتح بابا لا أكون أول من فتحه ، ولا أقول لرجل إن كان علي أميرا أنه خير الناس بعد شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل وما هو قال سمعته يقول { يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتابه فيدور كما يدور الحمار برحاه فيجتمع أهل النار عليه فيقولون يا فلان ما شأنك أليس كنت تأمر بالمعروف وتنهي عن المنكر ؟ فيقول كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه وأنهاكم عن الشر وآتيه } . وإني سمعته يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول { ليلة أسري بي مررت بأقوام تقرض شفاههم بمقاريض من نار ، قلت من هؤلاء يا جبريل ؟ قال خطباء أمتك الذين يقولون ما لا يفعلون } قال الحافظ المنذري : الأقتاب الأمعاء واحدها قتب بكسر القاف وسكون التاء وتندلق أي تخرج .

وروى الطبراني بإسناد حسن عن جندب بن عبد الله الأزدي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال { مثل الذي يعلم الناس الخير وينسى نفسه كمثل السراج يضيء للناس ويحرق نفسه } ورواه البزار من حديث أبي برزة إلا أنه قال { مثل الفتيلة } .

وروى الطبراني في الكبير والبزار عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { إن أخوف ما أخاف عليكم بعدي كل منافق عليم اللسان } .

وأخرج ابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { يبصر أحدكم القذاة في عين أخيه وينسى الجذع في عينه } .

وأنشد الإمام ابن مفلح في فروعه لبعضهم :
عجبت لمن يبكي على موت غيره
دموعا ولا يبكي على موته دما وأعجب من ذا أن يرى عيب غيره
عظيما وفي عينيه عن عيبه عمى
وأنشد في الآداب الكبرى لأبي العتاهية في ابن السماك الواعظ :
يا واعظ الناس قد أصبحت متهما إذ عبت منهم أمورا أنت آتيها
كالملبس الثوب من عري وعورته للناس بادية من أن يواريها
وأعظم الإثم بعد الشرك تعلمه في كل نفس عماها عن مساويها
عرفانها بعيوب الناس تبصرها منهم ولا تبصر العيب الذي فيها
وذكر الإمام الحافظ ابن رجب في كتابه لطائف المعارف قال : كان يحيى بن معاذ ينشد في مجلسه :
مواعظ الواعظ لن تقبلا حتى تعيها نفسه أولا
يا قوم من أظلم من واعظ خالف ما قد قاله في الملا
أظهر بين الناس إحسانه وبارز الرحمن لما خلا
وأنشد لأبي العتاهية قوله :
وبخت غيرك بالعمى فأفدته بصرا وأنت محسن لعماكا
وفتيلة المصباح تحرق نفسها وتضيء للأعشى وأنت كذاكا
وذكر أن في بعض الكتب القديمة السالفة : إذا أردت أن تعظ الناس فعظ نفسك ، فإن اتعظت وإلا فاستح مني ، ثم أنشد :
وغير تقي يأمر الناس بالتقى طبيب يداوي الناس وهو سقيم
وأنشد أيضا :
يا أيها الرجل المقوم غيره هلا لنفسك كان ذا التقويم
فابدأ بنفسك فانهها عن غيها فإذا انتهت عنه فأنت حكيم
فهناك يقبل ما تقول ويقتدى بالقول منك وينفع التعليم
لا تنه عن خلق وتأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيم
ولما جلس عبد الواحد بن زيد الواعظ أتته امرأة من الصالحات فأنشدته :
يا واعظا قام لاحتساب يزجر قومه عن الذنوب
تنهى وأنت المريب حقا هذا سن المنكر العجيب
لو كنت أصلحت قبل هذا عيبك أو تبت من قريب
كان لما قلت يا حبيبي موقع صدق من القلوب
تنهى عن الغي والتمادي وأنت في النهي كالمريب
قال في اللطائف : قال رجل لابن عباس رضي الله عنهما : أريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر ، فقال إن لم تخش أن تفضحك هذه الآيات الثلاث فافعل وإلا فابدأ بنفسك ، ثم تلا { أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم } وقال تعالى { لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون } وقوله تعالى حكاية عن شعيب عليه السلام { وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه } .

فإن قلت : هذه الأخبار الصحيحة أو الآثار الصريحة تعين اعتبار عدالة الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر .

فالجواب أن هذا هو الأكمل والأفضل . ونحن نقول يجب على كل مؤمن أن يكون تقيا عدلا ، ولكن فلا بد للناس من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر . ولو لم يعظ الناس إلا معصوم أو محفوظ لتعطل الأمر والنهي مع كونه دعامة الدين ، وقد قيل :
إذا لم يعظ الناس من هو مذنب فمن يعظ العاصين بعد محمد
وروى ابن أبي الدنيا بإسناد فيه ضعف عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال { مروا الناس بالمعروف وإن لم تعملوا به كله وانهوا عن المنكر وإن لم تتناهوا عنه كله } .

وقيل للحسن البصري : إن فلانا لا يعظ ويقول أخاف أن أقول ما لا أفعل . فقال الحسن : وأينا يفعل ما يقول ؟ ود الشيطان أنه قد ظفر بهذا فلم يأمر أحد بمعروف ولم ينه عن منكر .

والحاصل أنه يجب على كل مؤمن مع الشروط المتقدمة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولو فاسقا أو بغير إذن ولي أمر حتى على جلسائه وشركائه في المعصية وعلى نفسه فينكر عليها ، لأن الناس مكلفون بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر . وسنذكر طرفا صالحا من الأحاديث الواردة في ذلك قريبا إن شاء الله تعالى والله أعلم .انتهى.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه:
أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي
13/ 1/ 1437 هـ

[أسامة بن عطايا العتيبي]

قال شيخ شيوخنا العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي في تفسيره: "{وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ} أي: لا يحملنكم بغض {قَوْمٍ عَلَى أَلا تَعْدِلُوا} كما يفعله من لا عدل عنده ولا قسط، بل كما تشهدون لوليكم، فاشهدوا عليه، وكما تشهدون على عدوكم فاشهدوا له، ولو كان كافرا أو مبتدعا، فإنه يجب العدل فيه، وقبول ما يأتي به من الحق، لأنه حق لا لأنه قاله، ولا يرد الحق لأجل قوله، فإن هذا ظلم للحق.
{اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى} أي: كلما حرصتم على العدل واجتهدتم في العمل به، كان ذلك أقرب لتقوى قلوبكم، فإن تم العدل كملت التقوى.
{إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} فمجازيكم بأعمالكم، خيرها وشرها، صغيرها وكبيرها، جزاء عاجلا وآجلا" انتهى.

وقال الشيخ العلامة مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله: "يجب عليك أن تقبل الحق ممن أتى به , وهو حق , يجب أن تقبل الحق ممن أتى به , والنبي – صلى الله عليه وسلم- قد قال في شأن الشيطان :« صدقك وهو كذوب ؟»وقال أيضاً كما في سنن النسائي بإسناد صحيح عن قتيلة – رضي الله عنها – قالت : جاء اليهود إلى رسول الله – صلى الله عليه وسلم- فقالوا: إنكم تنددون و تقولون ما شاء الله وشاء محمد , وتقولون :والكعبة , فقال النبي – صلى الله عليه وسلم- :«إذا حلفتم فقولوا ورب الكعبة وقولوا ما شاء ثم شاء محمد » وهكذا من حديث الطفيل بن عمرو في مسند أحمد وفي سنن ابن ماجة نحو هذا , فالنصيحة والحق يقبل ممن جاء به ,وما فرق بين المسلمين إلا الجهل والسياسات" انتهى من كتاب إجابة السائل عن أهم المسائل(ص / 200 س111).

[أسامة بن عطايا العتيبي]

قال الشيخ الوالد عبيد بن عبدالله الجابري حفظه الله:

[ الفريق الرابع: من ضَيَّعوا قواعد السلف وأصول الجرح والتعديل، ومنها هذه، وإن كانوا ذوي تخصصات عاليه وشهادات متفوقة جدًّا، لكنهم لم يضبطوا قواعد السلف، والقاعدة التي حُفِظَت عن أئمة العلم والإيمان [أنَّ من عَلِمَ حُجَّةٌ على من لم يعلم]، وقالوا أيضًا [الجرح المفسر مُقَدَّمٌ على التعديل المجمل] فلو كان المُزكِّي أو المعدل أعلم أهل زمانه، ثُمَّ أبان من هو مثله أو دونه جَرْحٌ ثَبَت بالحُجَّة والبرهان فالواجب التسليم، فالواجب على كل من بلغه جرح الجارح المُدلَّل عليه بالدَّليل القاطع والقرآن الساطع وَجَبَ عليه قبوله والتَّسليم له، وذاك العالم احفظوا كرامته].

اقرأ أيها السلفي هنا:

جَرْحٌ ثَبَت بالحُجَّة والبرهان فالواجب التسليم، فالواجب على كل من بلغه جرح الجارح المُدلَّل عليه بالدَّليل القاطع والقرآن الساطع وَجَبَ عليه قبوله والتَّسليم له

وذاك العالم احفظوا كرامته

انظروا هذا الكلام الذي يقطر عسلاً ..

أما من ضيعوا قواعد السلف فلا يرجعون لأدلة ولا حجج ولا براهين ..

وينقلب الشخص من علامة وعالم وشيخ فاضل ومجاهد إلى: صغير، مراهق!!

استفيدوا من علوم هذا العالم ..

والله الموفق

[أحمد بن صالح الحوالي]

بارك الله فيك و جزاك الله خيراً