حث الفضلاء على توثيق ضلالات أهل الأهواء (خاص بـ محمد سعيد رمضان البوطي).

[بلال الجيجلي]

هذا مقال للأخ الفاضل أسعد أسامة أحمد من شبكة سحاب السلفية - وفق الله القائمين عليها- أحببت أن أزين به موضوعات هذا المنتدى المبارك -إن شاء الله- وقد جمع فيه صاحبه جملة من ضلالات البوطي -هداه الله- وقد جمعت تعليقاته المتفرقة ورتبتها و رقمت ضلالات البوطي و أصلحت بعض الأخطاء الواقعة في الكتابة.

وهذا هو رابطه:
http://www.sahab.net/forums/index.ph...pic=67327&st=0

بسم الله الرحمن الرحيم

حث الفضلاء على توثيق ضلالات أهل الأهواء

خاص بـ محمد سعيد رمضان البوطي

الإخوة الكرام

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده . أما بعد :

ادخل هنا أولاً:

http://www.sahab.net...0254#post520254

سأبدأ - إن شاء الله - بتنزيل بعض المخالفات على البوطي الصوفي الأشعري موثقة .

و أرجو من الإخوة المساعدة .

و بالله التوفيق و السداد.

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .

1- البوطي يزعم أن أهل السنة و الجماعة هم الأشاعرة و الماتوريدية و يزعم أن توحيد الربوبية و الألوهية من التنطعات التي لا أصل لها:

سئل البوطي السؤال التالي : ( قرأت مقالتكم بعنوان الفرقة الناجية‏،‏ وقلتم بأنها تشمل كل من يؤمن بأساسيات الإسلام عقيدة وشريعة‏،‏ فهو من الفرقة الناجية‏،‏ وهذا كلام طيب‏،‏ مشكلتي بأني ابتليت بقراءة بعض الكتب التي تتحدث عن عقيدة أهل السنة والجماعة لطوائف إسلامية مختلفة‏،‏ ‏(‏ سلفية‏،‏ أشاعرة‏،‏ معتزلة‏،‏ الماتريدية‏)‏‏،‏ ورأيت الاختلاف الكبير فيما أعده من الأساسيات‏،‏ وتراني مقتنع بالأشاعرة أحياناً كثيرة‏،‏ وأحياناً أقول ماذا إذا كان دعاة السلفية على صواب‏،‏ وخاصة منهم مشايخ مبشرين بالجنة ‏(‏حيث يحلم شخص ما رأي الشيخ الفلاني مع النبي -صلى الله عليه وسلم-‏)‏‏،‏ وآخر يقول سألت الرسول -صلى الله عليه وسلم-‏:‏ ممن آخذ فتواي فيقول له خذها من الشيخ فلان‏)‏‏،‏ وهكذا وأنا الآن في حيرة كبيرة وشديدة‏،‏ خاصة في مسألة العقيدة من ناحية الاختلافات في مسألة الأسماء والصفات‏،‏ ‏(‏ مسائل التأويل والتفويض … الخ‏)‏‏،‏ وكل طائفة تُبدع الطائفة الأخرى‏،‏ وكل طائفة تقول بأنها هي على منهج السلف الصالح‏،‏ وفي المحصلة صرتُ مشتتاً‏،‏ وأصبحت أحسد المسلم الذي لا يتفقه في الدين‏،‏ ولا يبحث عن عقيدته‏،‏ فهو يعيش على الفطرة برغم من أن الحديث ‏(‏الخير عادة والشر لجاجة ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين‏)‏ يحثنا على ذلك‏،‏ ولقد كنت في الماضي مثل أي شخص مسلم يؤمن بوحدانية الله تعالى‏،‏ ويؤمن بنبوة محمد عليه الصلاة والسلام‏،‏ ويؤمن بحرمة السرقة والزنا‏،‏ حتى عرفت أن هناك من يقسم الإيمان إلى ثلاثة أنواع‏:‏ أحدهما الكلام في الصفات‏،‏ والثاني‏:‏ توحيد الربوبية‏،‏ وبيان أن الله وحده خالق كل شيء‏،‏ والثالث‏:‏ توحيد الألوهية وهو استحقاقه سبحانه وتعالى أن يعبد وحده لا شريك له‏،‏ وهناك من يقول لنا أن التوحيد هو ‏(‏ لا إله إلا الله محمد رسول الله ‏)‏‏،‏ ولم يذكر الله تعالى في كتابه‏،‏ ولا النبي -صلى الله عليه وسلم- في سنته أن التوحيد ينقسم إلى ثلاثة أقسام‏،‏ توحيد ربوبية وتوحيد ألوهية وتوحيد أسماء وصفات‏،‏ بل لم ينطق بهذا التقسيم أحد من الصحابة‏،‏ بل ولا أحد من التابعين‏،‏ بل ولا أحد من السلف الصالح رضي الله عن الجميع‏،‏ في النهاية أقول بأني هذه هي حالتي أخاف أن توافيني المنية وعندي شك في عقيدتي وأن أخسر كل أعمالي في هذه الدنيا‏،‏ لذلك أرجو منكم توضيح العقيدة الصحيحة عقيدة الفرقة الناجية وأن ترشدوني إلى الكتب والمراجع النقية الغير مدلسة. ) .

فأجاب البوطي بقوله: ( مشكلتك أنك تقرأ كل ما وقع عليه بصرك‏،‏ مع ضعف ملكتك العلمية‏،‏ وهذا خطأ. ويقول الإمام مالك -رحمه الله-‏:‏ ‏(‏‏(‏إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم‏)‏‏)‏ والمقياس الذي يمكن أن ينقذك من الحيرة هو اتباع ما عليه جمهور المسلمين منذ عصر الصحابة إلى الآن.. وسوف تجد أنه معتقد أهل السنة والجماعة المتمثلة في الأشاعرة والماتريدية ‏(‏من المعلوم أن الخلاف بينهما طفيف ولفظي‏)‏ وتوحيد الربوبية والألوهية‏،‏ من التنطعات التي لا أصل لها لا في اللغة ولا في القرآن ولا في السنة. فألوهية الله تعني ربوبيته‏،‏ وربوبيته تعني ألوهيته. ) .

و سئل البوطي السؤال التالي : (ما هي عقيدة المسلمين قبل ظهور الأشاعرة والماتريدية‏؟‏) .

فأجاب البوطي بقوله : ( الأشاعرة والماتريدية هم الذين حفظوا ونقلوا إلينا عقيدة المسلمين أهل السنة والجماعة الذين أثنى عليهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-‏،‏ وأمر باتباعهم في مثل قوله‏:‏ ‏(‏‏(‏عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين‏)‏‏)‏.

والأشاعرة نسبة إلى الإمام علي بن إسماعيل أبي الحسن الأشعري‏،‏ والماتريدية نسبة إلى أبي منصور الماتريدي‏،‏ وكلا الرجلين من أعيان السلف الصالح الذين انتصروا لعقيدة السلف أهل السنة والجماعة‏،‏ ولم يبتدع أي منهما عقيدة أو مذهباً في الدين من عنده ) .

و سئل البوطي السؤال التالي : ( هل صحيح أن بعض الأئمة من الأشاعرة قد رجعوا عن أشعريتهم‏؟‏ ) .

فأجاب البوطي بقوله : ( الأشاعرة والماتريدية اسم لفريقين يتألف منهما منهج السلف الصالح في العقيدة الإسلامية.. ولا أعلم أن مسلماً كان سائراً في عقيدته على منهج السلف ثم تحول عنه إلى خلافه إلا أن يكون من المارقين بعد الاهتداء ) .

و سئل البوطي السؤال التالي : ( السلفيون يقولون أن الأشاعرة ليسوا من أهل السنة والجماعة‏،‏ لأنهم اتبعوا الفلسفة والكلام وخاضوا في التأويل الذي منعه السلف الصالح‏،‏ ومسائل شبيهة أخرى أرجو الرد على ذلك بإيجاز وتوجيهي للكتب التي ترد عليهم بإسهاب ) .

فأجاب البوطي بقوله : ( الأشاعرة والماتريدية دافعوا عن مذهب أهل السنة والجماعة بسلاح المعتزلة الذي هو الفلسفة عند الحاجة‏،‏ أما الذين اتبعوا الفلسفة واستسلموا لكثير من مقولاتها فهم المعتزلة.
وإذا كان مجرد الدفاع عن الحق الذي كان عليه السلف‏،‏ بسلاح الفلسفة مفكراً مبتدعاً‏،‏ فابن تيمية موغل إذاً في هذا المنكر‏،‏ إذا كان ‏(‏مع تسفيهه الفلسفة والفلاسفة‏)‏ كثير الخوض في الفلسفة كثير النقاش للمتعاملين بها والمعتمدين عليها‏،‏ وخير مرجع مفصل في بيان هذا الموضوع هو كتابي ‏(‏‏(‏السلفية مرحلة زمنية مباركة..‏)‏‏)‏ ) .

المصدر : موقع البوطي - قسم الفتاوى ، ابحث عن كلمة ( الأشاعرة ) .

2- البوطي و تجويزه الإستغاثة بالأموات باسم التوسل:

سئل البوطي السؤال التالي : ( ما حكم النداء على الصالحين الأموات والتوسل بهم إلى الله تعالى‏،‏ علماً بأني رأيت الإمام الجيلاني في الرؤيا‏،‏ وقال لي: إذا لم تصدق أنا نأتي عند النداء علينا فنادي لتصدق‏،‏ ولكني عندي شك وخوف من هذا النداء وأحس أني أشرك بالله إذا فعلت‏؟‏ ) .

فأجاب البوطي بقوله : ( إذا كنت تعتقد جازماً بأن النافع والضارّ هو الله وحده‏،‏ فلا مانع عندئذ من أن تتوسل إلى الله برسول الله أو بأي من عباد الله الصالحين. سواء كان ذلك بصيغة الاستغاثة أو بصيغة التوسل. وقد روى ابن كثير حديث بلال بن الحارث الذي وقف أمام مثوى رسول الله عام الرمادة أثناء خلافة عمر يقول‏:‏ يارسول الله أغث أمتك.. إلخ. ) .

و سئل البوطي السؤال التالي : ( ماذا تعتبر الاستغاثة بغير الله‏؟‏ وهل يفيد أن القصد من ذلك هو أن المستغاث به مجرد سبب‏؟‏ فقد تصدر من عالم أو طالب علم علماً أن الاستغاثة غير التوسل‏،‏ كأن يقول في دعائه‏:‏ "يا رسول الله ارزقني".) .

فأجاب البوطي بقوله : ( صيغة التوسل أسلم وأبعد عن الإشكال من صيغة الاستغاثة‏،‏ وصيغة التوسل يكون الخطاب فيها موجهاً لله‏،‏ مع التوسل بأحد الأنبياء أو بالصالحين من عباده.
أما صيغة الاستغاثة فيكون الخطاب فيها موجهاً للشخص المستغاث به.. وعلى كل فإذا كانت عقيدة التوحيد يقظة كاملة في فكر المستغيث فلا إشكال. إذ تكون استغاثته برسول الله كاستغاثة المريض بطبيبه إذ يقول له‏:‏ خلصني من هذه الآلام التي برّحت بي‏،‏ مع يقينه الكامل بأن الطبيب لايملك أن يفعل شيئاً إلا بأمر الله وحكمه. ) .

المصدر : موقع البوطي - قسم الفتاوى ، ابحث عن كلمة ( التوسل ) .

و سئل البوطي السؤال التالي : ( لقد رأيت لسيادتكم فتوى تقول بأن الحركة الوهابية ما هي إلا مخطط بريطاني صهيوني‏،‏ فهل هذا فقط ينطبق علي الجانب السياسي أم على كل الجوانب‏؟‏

أيضا قرأت لسيادتكم فتوى بخصوص الاحتفال بالمولد النبوي الشريف‏،‏ وما طرحته حول موضوع تحريم الوهابية للاحتفال بالمولد النبوي الشريف‏،‏ وفهم البعض أن سيادتكم من خلال هذه الفتوى تجيز الاحتفال بمولد محمد بن عبد الوهاب كمثل احتفالنا بموالد أولياء الله الصالحين وأهل البيت الكرام الطاهرين‏،‏ وعلى حسب علمي أنه مؤسس الحركة الوهابية‏،‏ وأنه كان عميل للاستعمار الانجليزي فهل بعد ذلك يجوز لنا أن نحتفل به‏؟.

‏ هل في طلب المدد والبركة من أولياء الله الصالحين كسيدي عبد القادر الجيلانى والشاذلي والرفاعي وأمثالهم شرك أو كفر مع الاعتقاد الكامل والجازم بأن الله تعالى هو المسبب وهو الضار والنافع وهؤلاء ماهم إلا أسباب‏؟‏ .

هل ما فعلته الحركة الوهابية من هدم قبور أهل البيت والصحابة -رضي الله عنهم أجمعين- شيئا صحيحا وهل فعلا كان الشرك منتشرا في تلك الفترة كما يدعون ويبررون فعلتهم هذه‏؟‏ .

هل أيضا ما فعلته الحركة الوهابية من محو الآثار النبوية مثل مكان مولد خير خلق الله -صلى الله عليه وسلم وآله‏-،‏ وأيضا هدمهم لبيت السيدة خديجة أم المؤمنين -رضي الله عنها و أرضاها- شيء صحيح‏،‏ كما أنني سمعت أنهم في طريقهم لمحو آثار نبوية جديدة فهل هذا يجوز أيضا وهل تبركنا بهذه الأماكن فيه شبهة شرك أو شيء من هذا القبيل‏؟‏ ) .

فأجاب البوطي بقوله:

أولاً‏:‏ بريطانيا تستخدم أعمالها السياسية في بلادنا العربية لهدف ديني معروف هو القضاء على الإسلام.

ثانياً‏:‏ محمد بن عبد الوهاب اجتهد فأخطأ في كثير من مبادئ العقيدة والسلوك‏،‏ ولا يملك أحد أن يجزم بأنه كان عميلاً‏،‏ ولا مانع من إحياء ذكرى ولادته أو وفاته.

ثالثاً‏:‏ كن على يقين بأن لا نافع ولا ضار إلا الله‏،‏ ثم توسل أو استغث بمن شئت من الصالحين‏،‏ من أمثال من ذكرت أسماءهم.

المصدر : موقع البوطي - قسم الفتاوى ، ابحث عن كلمة ( محمد بن عبد الوهاب ) .

3- البوطي يُصرّح بأن الوهابية -أي السلفية - مدعومة من قِبَل بريطانيا:

سئل البوطي السؤال التالي : ( يخبرنا تاريخ الأمة المسلمة عبر القرون أن دولة العز والمجد تحققت فعلاً عندما ساد الإسلام حياتها عقيدة ومنهاجاً وخلافةً‏،‏ ثم لا يلبث هذا العز أن يزول وهذا المجد أن يضمحل بقدر ابتعادها عن هذا المنهج‏،‏ ويكون ذلك سنة الله في أمة الإسلام دون غيرها‏،‏ ثم يقدر الله لهذه الأمة على فترة من يبعثها من جديد‏،‏ ويردها إلى الإسلام رداً جميلاً بعد طول سبات‏.

‏ ومن الحركات التي وقفت عندها بالتأمل‏،‏ هي الحركة الوهابية في الحجاز‏،‏ فقد قامت كرد فعل مضاد لانتشار البدع والضلال‏،‏ وتحريف الدين‏،‏ والشرك المنتشر في بلاد المسلمين‏،‏ فنادت بالعودة إلى منابع الدين الحنيف‏،‏ كما يفهمه السلف الصالح‏،‏ والتوحيد النقي‏،‏ والاشتغال بالعلم والبعد عن الخرافات‏،‏ وما أنبلها من مقاصد‏،‏ ولكن فيما يخص دولتهم‏،‏ يخبرنا التاريخ أن الحركة الوهابية قد سعت لتأسيس دولة مستقلة في نجد والحجاز‏،‏ والانفصال عن الأستانة عاصمة الخلافة‏،‏ وإنهاء التبعية للخلافة العثمانية‏،‏ وإلغاء الاعتراف بها‏،‏ بل خاضوا معارك الاستقلال ضد ما وصفوه بالوجود العثماني في أرض الجزيرة‏،‏ وأريقت الدماء ‏(‏دماء المسلمين من كلا الطرفين‏)‏‏،‏ ولا أدري أي جريمة أشنع من الخروج عن الجماعة والانشقاق على الخليفة‏،‏ وقد أجمع العلماء أنه ما ضرب الإسلام ضربة في صميمه أوجع ولا أنكى من تلك التي حدثت بإلغاء الخلافة العثمانية‏،‏ مشكلتي أنني لا أستطيع تكوين رأي سليم في الحركة الوهابية يطمئن له قلبي‏،‏ فكيف يجتمع حرصهم على نشر تعاليم الإسلام النقية‏،‏ وهدم الشرك والوثنية‏،‏ مع سعيهم إلى الاستقلال عن دولة الخلافة العثمانية‏؟‏ وإذا قيل أنه قد ظهرت علامات الفساد والضعف في تلك الخلافة بالابتعاد عن حكم الإسلام‏،‏ فهل هذا يعني السعي للانفصال عنها أو حربها‏؟‏ .

وإذا كانت الإجابة بنعم فكيف قال العلماء أن انتهاء الخلافة العثمانية كان جريمة كبرى‏،‏ مع ما ثبت عنها من جنوح عن الطريق الصحيح‏؟‏ ) .

فأجاب البوطي بقوله : ( الحركة الوهابية ساعدت بريطانيا في إيجادها‏،‏ وهي تمثل جزءاً من خطة كاملة وضعتها بريطانيا أثناء دعمها آل السعود‏،‏ ضد آل الرشيد..
والقضاء على الخلافة إنما تم بجهود من الصهيونية العالمية بالاشتراك مع العقلية البريطانية المعروفة‏،‏ اِقرأ مذكرات ‏(‏حاييم وايزمن‏)‏ تقف على التفاصيل. ) .

المصدر : موقع البوطي – قسم الفتاوى ، ابحث عن كلمة ( الوهابية ) .

4- البوطي و حقده الدفين على مَن يُطلق عليهم الوهابية و هم السلفية :

قال البوطي:

( ... أما بعد، فيا عباد الله: ما من عاقل متبصر في هذا العصر إلا ويعلم أن الإسلام هو المستهدف من خلال الأحداث المختلفة التي تسمعون عنها، سواء منها ما قرب أو بعد، وأن الإسلام هو المستهدف من خلال الشعارات التي ترتفع، ومن خلال الشعارات التي تمرر من تحتها عمليات العدوان. ومن المعلوم لكل عاقل أيضاً أن السلاح الاستراتيجي -كما يقولون- الأول الذي يستعمل باديء ذي بدء للقضاء على الإسلام إنما هو سلاح التفرقة، إنما هو سلاح تأليب المسلمين بعضهم على بعض، وقديماً في أواخر الخلافة العثمانية، تعلم الدنيا كلها أن بريطانيا لعبت الدور الأول في تجربة تفتيت المسلمين، وتحويلهم إلى فئات متصارعة بين يدي الهدف الأكبر، ألا وهو القضاء على خلافة الإسلام.

وأنا مضطر أن أضعكم في هذا الموقف أمام بعض الأسماء والوثائق:

من قرأ كتاب أعمدة الحكمة السبعة للورانس، يعلم جليَّ ما أقول، ويقف على كثير من الوثائق. بريطانيا هي التي خططت قبل غيرها للعمل على تفتيت المسلمين، وسخرت لذلك ثلاثة أسافين.

الإسفين الأول القاديانية: وهو إسفين غرسته بريطانيا في الهند وما حولها.

الإسفين الثاني البابية والبهائية: وقد غرسته بريطانيا في مصر وفي جهات من جنوب شرقي آسيا.

الإسفين الثالث الوهابية: وإنما غرسته بريطانيا في الجزيرة العربية عودوا إلى المصدر الذي ذكرته لكم، لتقفوا على الاعتراف الصريح والصارخ بهذا الأمر.
ووصلت بريطانيا إلى كثير مما ابتغت: قضي على الخلافة الجامعة والطوق الشامخ، ووضع السرطان الدائم في جسم العالم العربي والإسلامي متمثلاً في إسرائيل، ومزق العالم العربي والإسلامي بين هذه الأسافين الثلاثة التي حدثتكم عنها،لكن الإسلام لم يُقْضَ عليه.

واليوم بعد أن انهار المعسكر الشرقي، وتصورت الدولة الغربية الأولى في العالم أنها غدت القطب الأوحد الذي يستطيع أن يتحكم بالعالم؛ كما يشاء، خُيِّل إليها أن الوقت أصبح مناسباً لتوجيه الضربة القاضية إلى الإسلام، والوثائق كثيرة الناطقةُ بهذا الأمر الذي أقوله لكم.

ولكن ما السبيل الأول إلى ذلك؟ ما الخطوة الأولى؟

الخطوة الأولى تلك التي رسمتها بريطانيا، الخطوة الأولى أن تتلمذ هذه الدولة الكبرى التي تعد نفسها اليوم القطب الأوحد في العالم على بريطانيا، وأن تتلقى منها الدرس الأمثل لتفريق المسلمين ولتحويلهم إلى فئات لا مختلفة فقط؛ بل متصارعة أيضاً.

في ظل هذا الواقع يجري العمل صباح مساء، وبكل الوسائل، لا أقول للقضاء على الوحدة الإسلامية، وإنما أقول للقضاء على البقية الباقية من الوحدة الإسلامية. اليوم ينفخ نيران العمل على القضاء على الإسلام في الوهابية وفي الوسائل الأخرى التي حدثتكم عنها.

وقد ذكرت أكثر من مرة أن هنالك وثيقة صدرت من المجلس القومي الأمريكي عام 1991م ينص على ضرورة القضاء على الإسلام، ويضع الوسائل الكفيلة بذلك، أولها: تأليب المسلمين بعضهم على بعض، الوسيلة الثانية: استثارة أسباب التناقض ولو كانت وهمية في العقائد والمبادئ الإسلامية. والوسيلة الثالثة: تحويل العمالة العربية الإسلامية في الخليج إلى عمالة آسيوية.

هذا شيء مقروء وشيء معروف، إذن أريد أن أقول لنفسي ولكل مسلم حذار من السلاح الأول الفتاك الذي يستعمل اليوم كما استعمل بالأمس للقضاء على وحدة هذه الأمة الإسلامية، واستثارة الفكر الوهابي - ولابدَّ أن أذكر الأشياء بأسمائها - واحد من أخطر هذه الأسلحة اليوم.

ولابدَّ أن أقول لكم: ليس المبتغى من وراء ذلك الانتصار لمذهب إسلامي ضد مذهب إسلامي، ليس المبتغى من وراء ذلك الانتصار للوهابية على غيرها، فلو تم ذلك لخسرت الدول الأوربية، أو لخسرت أمريكا الهدف الذي تبتغيه، هم أيضاً مسلمون.
وليس الهدف أن تنتصر الفئات الأخرى على الوهابية، كذا. لا، الهدف أن يقضي الإسلام نفسه على نفسه، الهدف أن يحرق الإسلام ذاته، الهدف أن يتألب المسلمون بعضهم على بعض فيمحى الإسلام بواسطة المسلمين أنفسهم، هذا هو الهدف.

وهذا الأمر يجعلني أنبهكم إلى أن الطابور المسخر لتحقيق هذه التفرقة في العالم الإسلامي مكون مما يلي:

قلة قليلة جداً من المرتزقة والرؤوس العميلة المفكرة التي تتقاضى أموالاً لا تأكلها النيران هي التي تخطط، وهي التي ترسم.

ومن كثرة كاثرة من الرؤوس ذوي العقول الفجة، من الرؤوس ذوي العقول الجاهلة، سمعت بالدين ولم تدرك منه شيئاً، اهتاجت عواطفها الإسلامية، ولم تفسَّر أمام عاطفتها حقائق الدين بواسطة العلم أبداً، فجعلوا من أنفسهم جنوداً لتلك القلة العميلة التي تعلم ماذا تصنع، ومن الذي تخدم.

هذا هو الطابور، ومن هذين العنصرين يتألف.

ولعلكم إن أصغيتم السمع جيداً تلاحظون أو تسمعون كيف أن هذه الموجة عادت مرة أخرى إلى الظهور، عادت مرة أخرى إلى الاحتكاك، أنظر فأجد منشورات إما عن طريق الإنترنيت، أو الوسائل الأخرى، تنشر، ما مضمونها؟

هياج وهجوم من مسلمين على مسلمين، هياج من مسلمين ينتحلون الوهابية التي غرستها بريطانيا في الجزيرة العربية، يتهجمون على الآخرين، وينعتونهم بالكفر، ويخرجونهم من الملة، إلى آخر ذلك، أملاً في أن يستثير هذا الهياج الآخرين أيضاً، فيهتاجوا ويقوموا، ومن ثمَّ يقوم الصراع، ثم يتحول الصراع إلى أكثر من ذلك بين المسلمين أنفسهم.ومن ثم يتهيأ المناخ للخطوة الثانية، وللقضاء على البقية الباقية، من قوى الإسلام والمسلمين.

يجب أن أنبه نفسي وأنبهكم إلى هذه الحقيقة، ذلك لأننا مع الأسف لا نملك اليوم إلا سلاحاً واحداً، لم يبقَ في يدنا إلا سلاح واحد ألا وهو البقية الباقية من وحدة الشعور الإسلامي، أما القوى المادية فقد تبددت.

وأنتم تعلمون واقع أكثر الدول العربية والإسلامية، وأنتم تعلمون واقع أكثر من أكثر حكام الدول العربية والإسلامية، من حيث الاستسلام، ومن حيث السير وراء ما يراد لهم، لم يبقَ لنا أمل أيها الإخوة بالاعتماد على القوى المادية، وإنما اعتمادنا لا يزال قائماً على الإسلام ذاته، أي على القوة الجاذبة التي توحد المسلمين في الإسلام، تلك هي آمالنا الباقية المتمثلة في البقية الباقية من الوحدة الإسلامية التي تشعرون - ولله الحمد - بشبكتها الممتدة من أقصى الشرق الإسلامي إلى غربه، ومن أقصى شماله إلى جنوبه، هذه البقية الباقية الجزئية البسيطة هي التي تخوف الغرب اليوم، تخوف الغرب الأمريكي اليوم، ومن ثُمَّ تُجَنَّدُ وسائل الأمس لتمزيق المسلمين اليوم.

بلدتنا هذه ولله الحمد هي أكثر البلاد العربية الإسلامية بعداً عن هذه الفقاقيع التي تهدد الوحدة الإسلامية بالتمزق والتشرذم، ولعل مردّ ذلك إلى شيئين اثنين: وعي إسلامي تتميز به هذه البلدة، وإخلاص يسري في أفئدة المسلمين في هذه البلدة. ولكن مع ذلك ينبغي أن تعلموا أن هذه البلدة مستهدفة لهذا السبب، مستهدفة، ربما بحثتم فوجدتم عششاً تحاول أن تستثير عوامل الشقاق وأسباب الخلاف فيما بين المسلمين، بعضهم مع بعض، من أجل القضاء على هذه المزية التي يمتاز الإسلام بها في بلدتنا هذه، أيها الإخوة، فكونوا على حذر من ذلك..

كيف تكونون على حذر من ذلك؟ أعيدكم إلى وعيكم الإسلامي؟ كلكم يقرأ كتاب الله بتدبر، ألا تلاحظون الآيات الكثيرة التي يهيب بنا بيان الله عز وجل فيها إلى الاتحاد، إلى نبذ الفرقة والشقاق، إلى الابتعاد عن التنازع، إلى الاعتصام بحبل الله، إلى عدم التفرق، كلكم يقرأ، كلكم يقرأ قول الله عز وجل آية مشهورة كثيراً ما نجدها مرسومة على الجدران في البيوت وفي أماكن أخرى: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ} [آل ‌عمران: 3/103] كلكم يقرأ قول الله عز وجل: {وَلا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ} [الأنفال: 8/46] كلكم يقرأ قول الله تعالى: {وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْبَيِّناتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ} [آل ‌عمران: 3/105]. كلكم يعلم أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نبهنا إلى أن المسلمين إذا كانوا تحت مظلة كلمة سواء؛ وجاء من يريد أن يفرق أمرهم؛ فعليهم أن يضربوا عنقه أياً كان، وكائناً من كان، كل هذا لماذا؟

لينبهنا رسول الإسلام، ولينبهنا قبل ذلك كلام الله عز وجل إلى أن السلاح الأول الذي شرف الله عز وجل به عباده المسلمين إنما هو وحدتهم، إنما هو اعتصامهم بحبل الله.

حسناً، إذا عرفنا هذا، فكيف يمكن لمسلم وعى هذا الكلام أن ينقاد لمن يريد أن يفرق؟

رب قائل يقول: ولكن هؤلاء الذين يفرقون؛ باسم الإسلام يفرقون. أقول: نعم، والقاديانية التي غرستها بريطانيا في الهند، باسم الإسلام يفرقون، والبابية والبهائية التي تنتشر اليوم في أمريكا والتي يصطاد إليها المسلمون في أمريكا، باسم الإسلام يفرقون، والوهابية التي غرستها بريطانيا في الجزيرة العربية، باسم الإسلام يفرقون.

ولكن أحقٌ هذا الذي يستعملونه؟

الإسلام ممَّ يتكون أيها الإخوة؟ يتكون من مبادئ متفق عليها، يتكون بعد ذلك من سلوكات وشرائع متفق عليها، ثم يلي بعد ذلك أمور هي محل اجتهاد وخلاف، يدعونا الإسلام إلى أن نحكِّم سلم الأولويات في هذا القضاء، المبادئ الواحدة المتفق عليها لا تُمَس، الأحكامُ السلوكية المتفق عليها لا تُمَس، اليوم الأسلحة التي تستعمل لتفريق المسلمين بعضهم عن بعض، ما هي؟ .

أسلحة القضايا الجزئية الاجتهادية: هذه بدعة لا تفعلها، إذن أنت كافر إن فعلتها، والتصوف بدعة ما ينبغي أن تمارسوا هذا التصوف إذن أنت كافر إن جنحت إلى هذا السلوك. هذه هي الوسائل التي يتم بها تفريق المسلمين المسلم المخلص لربه الواعي لإسلامه لا ينقاد إلى هذا الأمر سواء سلك هذا السبيل أو هذا السبيل.

الأمور الجزئية الاجتهادية نطويها، هكذا يقول لنا الله، هكذا يهيب بنا الإسلام، ريثما نجتاز هذا المنعطف، الذي يخيل إلى أمريكا فيه أن الوقت قد حان لتوجيه الضربة القاضية إلى الإسلام، الأمور المتفق عليها في عقائدنا معروفة، والأمور المتفق عليها في سلوكاتنا الإسلامية معروفة، وهذه الأمور هي سر جمع الباري عز وجل للمسلمين تحت مظلة كلمة سواء ) .

المصدر : خطبة جمعة بعنوان ( الأسافين البريطانية لتفتيت الوحدة الإسلامية ) 09/07/1424 هـ الموافق 05/09/2003م ، و هي موجودة في موقعه.

[بلال الجيجلي]

5- البوطي يزعم آفكاً أن الشيعة بمختلف فئاتهم مسلمون و يثني على الرافضي الخبيث حسن نصر الله ( خميني العرب ) و يُشكك في الأدلة البينة من كتب الروافض الزنادقة على سبهم للصحابة:

سئل البوطي السؤال التالي : ( ما رأيكم فى الشيعة وطوائفها وما يقال عنها‏؟‏ وهل القول بتكفيرهم جائز‏؟‏ وهل الكلام فى حقهم يجرى على كل الفرق منهم‏؟‏

وخاصة أن منهم عاميون لا يعلمون عن قول مشائخهم شيئاً‏؟‏ أنا أراهم إخواننا ومسلمين‏،‏ ومعجب كثيراً بإيمانهم وجهادهم‏،‏ وخاصة حسن نصر الله ومن معه‏،‏ ولكن هناك من يطعن فيهم‏،‏ ويقول أنهم كفار وسمعت أنهم يسبون الصحابة‏،‏ وإن كان هذا الفعل صحيح‏،‏ فهل يعذروا بجهلهم‏؟‏ ) .

فأجاب البوطي بقوله : ( الشيعة بمختلف فئاتهم مسلمون‏،‏ ولا يجوز تكفيرهم‏،‏ وأنت محقّ في ارتياحك إليهم وإعجابك بكثير منهم‏،‏ كالشيخ حسن نصر الله.

أمّا ما يُروى عنهم من سبهم الصحابة‏،‏ فالأرجح أنها روايات كاذبة أو غير دقيقة‏،‏ ولكن إن سمعت من يسب الصحابة‏،‏ فاعلم أنه فاسق سواء كان شيعياً أو سنياً‏،‏ مرتكب لجريمة شنيعة في حق رسول الله الذي قال‏:‏ الله‏،‏ الله في أصحابي ) .

المصدر : موقع البوطي – قسم الفتاوى ، ابحث عن كلمة (حسن نصر الله ) .

6- البوطي و تجويزه الصلاة خلف الروافض الزنادقة و رأيه في زيادة ( أشهد أنّ علياً ولي الله ) بالأذان:

سئل البوطي السؤال التالي : ( أشعر بعدم الارتياح في منزلي‏،‏ ولدت لعائلة شيعية وبدأت الالتزام منذ سنتين‏،‏ ولاحظت دوماً بأنه يوجد شيء غير صحيح في الطائفة التي ولدت فيها‏،‏ وأن بعض الأشياء غريبة تماماً‏،‏ أتيت إلى دمشق وتعلمت المذهب الحنفي واستمريت في اتباعه‏،‏ مشكلتي أنني أحياناً لا أعلم فيما إذا كنت أستطيع الصلاة مع والدي الذي ما زال على مذهبه‏؟‏

عائلتي ليست متدينة ولكني إذا دعوت أبي إلى الصلاة فإنه سيصلي على المذهب الشيعي‏،‏ ولا أعلم الأفضل‏:‏ هل أخبره بأن عليه الصلاة استناداً لأهل السنة والجماعة وهذا ربما يولد فتنة أم أدعه على مذهبه‏؟‏

بعض الأشياء التي يفعلها الشيعة‏،‏ مثل‏:‏ جمع الظهر والعصر‏،‏ والمغرب والعشاء دوماً‏،‏ يضيفون إلى الشهادة في الآذان ‏(‏أشهد أن علياً ولي الله‏)‏ ولهم آراء خاطئة حول أبي بكر وعمر وعثمان وعائشة -رضي الله عنهم-.

أرجوك انصحني حول هذه الأشياء‏؟‏

وهل أستطيع الذهاب إلى مسجد الشيعة لتجنب الفتنة مع العائلة‏؟‏

يقولون أنهم يتبعون مذهب الإمام جعفر الصادق‏،‏ فهل يوجد شيء كهذا‏؟‏

هل يوجد مذهب جعفري وهل يجوز اتباعه‏؟‏

سأقدر نصحك غالياً يا إمام‏،‏ فأنا متلهف معرفة ماذا علي فعله وخاصة أنه عليَّ يوماً ما الزواج ولا أريد الزواج من فتاة عقائدها تخرج عن حظيرة الإسلام ) .

فأجاب البوطي بقوله : ( أولاً‏:‏ الذين ينتمون إلى المذهب الشيعي مسلمون.

ثانياً‏:‏ بوسعك أن تصلي مع والدك الذي يصلي على المذهب الشيعي لأن الأركان والشرائط التي لابدّ منها تشكل جامعاً مشتركاً بين الشيعة وأهل السنة والجماعة.

ثالثاً‏:‏ بوسعك أن تناقش والدك في أي أمور تريد معرفتها‏،‏ كما أن بوسعه أن يناقشك‏،‏ فالحوار هو المنهج الأمثل لمعرفة الحق. ولكن عليك ألاَّ تتخلى عن الأدب معه في الحوار.

رابعاً‏:‏ زيادة ‏(‏‏(‏أشهد أن علياً ولي الله‏)‏‏)‏ لا يبطل الأذان ولا يفسده.

والخلاصة أن المسلمين بأمس الحاجة اليوم إلى أن يجتمعوا على المبادئ الإسلامية التي هي أساس وحدتهم وتضامنهم‏،‏ وأن لا يتخاصموا من أجل الاجتهادات الجزئية التي يختلفون عليها ) .

المصدر : موقع البوطي – قسم الفتاوى ، ابحث عن كلمة (أشهد أن علياً ولي الله ) .

7- البوطي و موقفه من الروافض الزنادقة و ذبائحهم:

سئل البوطي السؤال التالي : ( نعمل والحمد لله وفقاً للمبادئ التي حددتها ‏(‏سلطة الحلال الوطنية في جنوب إفريقية‏)‏ ما أمكن‏،‏ لكننا في بعض المحاولات نضطر إلى تعديل بعض المتطلبات تبعاً للوضع في ملاوي‏،‏ ومنها أننا نراقب المنافذ التي تُزوّد باللحم والدجاج لأنها تُدار من قبل غير المسلمين بسبب ندرة المسلمين الذين يعملون في هذا المجال‏،‏ لكن الوضع يتحسن وبدأ المسلمون يدخلون هذا العمل.

وعليه يتوجب علينا تمييز الجزارين غير المسلمين من خلال مراقبين يعملون في مثل هذه الأماكن‏،‏ وهذا يضعنا في مأزق فالشيعة ‏(‏الاثني عشرية‏)‏ والذين لم نسمع بهم إلا حديثاً في ملاوي بدؤوا بالاستثمار في هذا المجال وفي مجال الأطعمة وتقدموا بطلب لتمييز منتجاتهم على أنها حلال. درس العلماء في ملاوي طلبهم بعمق وقرروا أن لايقبلوا طلبهم فأجبناهم بأن طلبهم قيد النظر لكن العامة يسألون عن موقفنا ‏(‏‏(‏مزدوج المعايير‏)‏‏)‏ حيث منح النصارى الموافقة ولم يُعالج طلب الشيعة وكذلك علمنا أن الشيعة على دراية بالأمر‏،‏ فهل لكم أن توجهوني ودائرة الحلال حول هذا الموضوع‏؟‏ أرجوا أن تكون عملياً في هذا الموضوع أحس بالذنب بسبب ازدواجية المعايير هذه ) .

فأجاب البوطي بقوله : ( أولاً‏:‏ الشيعة مسلمون وذبائحهم مقبولة.. ولاداعي للتحقيق في كيفية ذبحهم.
ثانياً‏:‏ ذبائح أهل الكتاب من اليهود والنصارى مقبولة أيضاً إن كانوا كتابيين فعلاً‏،‏ أي إن لم يكون ملاحدة مثلاً. ولاداعي للتحقيق في معرفة كيفية ذبحهم‏،‏ إلا إن تأكدتم بأنها تقتل خنقاً أو بطريقة غير شرعية ) .

المصدر : موقع البوطي – قسم الفتاوى ، ابحث عن كلمة ( الشيعة ) .

8- البوطي و تجويزه لنكاح الرافضية :

سئل البوطي السؤال التالي : (هل تعدّون الشيعة الاثني عشرية مسلمين أم غير مسلمين‏،‏ وهل بإمكان مسلم سني أن يتزوج من امرأة شيعية اثني عشرية‏؟‏ ) .

فأجاب البوطي بقوله : ( نعم‏،‏ الشيعة الاثنا عشرية مسلمون‏،‏ وبوسعك ‏-‏ إن كنت مسلماً ‏-‏ أن تتزوج شيعية ) .

المصدر : موقع البوطي – قسم الفتاوى ، ابحث عن كلمة ( الشيعة ) .

9- البوطي و تهربه الماكر عن بيان أحد المعتقدات الكفرية عند الرافضة الزنادقة و هي عقيدة البداء :

سئل البوطي السؤال التالي : ( أولاً‏:‏ قال رسول الله -صلى الله عليه و سلم-: ‏(‏أنا من الحسين والحسين مني‏)‏ ما المقصود أن الرسول من الحسين‏؟‏ هل هذا الحديث الشريف صحيح أم لا‏؟‏ وما تفسير كل من أهل السنة وأهل الشيعة له‏؟‏.

ثانياً‏:‏ هل صحيح أن زواج المتعة ‏(‏عند أهل الشيعة‏)‏ كان جائزاً في عهد الرسول عليه السلام‏؟‏ وهل كما يقول أهل الشيعة أن عمر بن الخطاب هو الذي نهى عنه في عهده‏؟‏.

ثالثاً‏:‏ هل مفهوم البداء عند الشيعة يعتبر خروجاً عن الدين‏؟‏ ) .

فأجاب البوطي بقوله : (* الحديث الذي تسأل عنه غير صحيح ولا أصل له.

* أما أسئلتك الأخرى عن الشيعة فما الذي يهيجكِ للبحث عنها ولاستثارتها‏؟‏ أليس الذي حلّ بالمسلمين من الشقاق إلى الآن كافياً‏؟‏ ) .

المصدر : موقع البوطي - قسم الفتاوى ، ابحث عن كلمة ( الشيعة ) .

[بلال الجيجلي]

10- البوطي و ثناؤه على الغزالي السقا:

سئل البوطي السؤال التالي : ( السلام عليكم و رحمة الله و بركاته في الحقيقة ليس عندي أي سؤال فقهي أو أي استفتاء لكني وددت معرفة رأي الدكتور البوطي حول كتابات و مؤلفات الشيخ محمد الغزالي فأنا شاب صغير 19 سنة و متأثر جدا بآراء الشيخ وأريد ملاحظة من الدكتور البوطي حول الموضوع و خاصة طريقة تعامل الشيخ مع الأحاديث النبوية و جزاكم الله أفضل الجزاء ونفع بكم العباد وأسكنكم فسيح جناته وشكرا ) .

فأجاب البوطي بقوله : ( الشيخ الغزالي كان رحمه الله من أفضل من عرفت من علماء الشريعة والداعين إلى دين الله‏،‏ وكتاباته مفيدة ومؤثرة. وتفوح منها رائحة الإخلاص والصدق. ولكن ينبغي أن تعلم أنه ما منا إلا من ردّ أو ردّ عليه‏،‏ إلاَّ الرسل والأنبياء ) .

سئل البوطي السؤال التالي : ( درست العلم الشرعي ‏-‏ ولله الحمد ‏-‏ وأحب المطالعة كثيراً‏،‏ وكان مما تعشقته من خلال مطالعتي‏،‏ كتابات الشيخ محمد الغزالي رحمه الله تعالى‏،‏ مما جعلني أخصص لكتبه زاوية خاصة من مكتبتي ذلك لأني أعجبت بفكر الرجل وبعد نظره وحرقته على الإسلام‏، وبينما أنا مستغرق في سعادة تامة مع كتب الشيخ‏،‏ إذ فوجئت به مرة في بعض كتبه يَرُد أحاديثاً وردت في صحيح البخاري‏،‏ ومرة ثانية رأيته يثني على جمال الدين الأفغاني وعلى الشيخ محمد عبده‏،‏ وذلك في كتابه علل وأدوية‏،‏ عند ذلك وقعت في حيرة ومن ثم سارعت للكتابة لك عبر هذه الشبكة لتنقذني من هذا الصراع والقلق الذين وقعت بهما.

فبماذا تنصحني‏:‏ أنا كطالب علم لم أنهِ دراستي الجامعية الشرعية بعد‏،‏ هل أستمر في قراءة مؤلفات هذا الشيخ وأحمل أفكاره أم الأجدر بي أن أبتعد عنه. وأرجو منك أن تذكر لي رأيك في الشيخ محمد الغزالي‏؟)‏

فأجاب البوطي بقوله : ( أنت محق في تعلقك بكتابات الشيخ الغزالي رحمه الله‏،‏ فهو ذو شفافية روحية وذو وجدان إسلامي صحيح‏،‏ أحسب ذلك ولا أتألَىْ على الله. ولكن هذا لا يستلزم أن يكون الرجل معصوماً. ما منا إلا من ردَّ ورُدَّ عليه إلا حبيبنا المصطفى -صلى الله عليه وسلم- تجنب عثراته التي أشرت إليها واستفد من أفكاره وحرقة نفسه وصدق أحاسيسه في سائر ما يكتب فيه ويعالجه من الأمور الأخرى ) .

المصدر : موقع البوطي – قسم الفتاوى ، ابحث عن كلمة (الغزالي ) .

11- البوطي و ثناؤه على الصوفي النبهاني و كتابه ( كرامات الأولياء ) :

سئل البوطي السؤال التالي : (ما قولكم في كتاب كرامات الأولياء ومؤلفه النبهاني‏؟‏ وهل تنصحون بقراءته‏؟‏ لأنني سمعت شيخا يقول إن البوطي يؤيد القصص الباطلة المخترعة جاء بها الكتاب ويعتبر مؤلفه من أعظم شيوخه ويعتز به ويقلده في آرائه ) .

فأجاب البوطي بقوله : ( -‏ كتاب جيد.
‏-‏ نعم أنصح بقراءته
‏-‏ أنا لم أكن في عصر النبهاني ولم أره ولم يكتب لي شرف التتلمذ عليه ) .

المصدر : موقع البوطي – قسم الفتاوى ، ابحث عن كلمة (النبهاني) .

12- البوطي و ثناؤه على الضال الصوفي أحمد البدوي :

سئل البوطي السؤال التالي : ( كنت قد سألت المولى سبحانه أن يرزقني مرشداً ممن يعينني على طاعة الله وكذلك جماعة أقتدي بهم فرأيت فيما يري النائم أني أعطي العهد والبيعة للشيخ أحمد البدوي الذي لا أعرف عنه شيئاً‏،‏ فمن فضلكم هل الطريقة البدوية من الطرق الصوفية المنحرفة وكذلك شخصية أحمد البدوي‏،‏ أم من الطرق التي تقودك إلى معرفة الله‏؟‏ ) .

فأجاب البوطي بقوله : ( الشيخ أحمد البدوي ممن أجمع العلماء على أنه من كبار الأولياء ولكنه أمضى معظم حياته في حالة جذب.. كان -رحمه الله- من أصحاب الشهود الذين حجبهم شهود الله عن التعامل مع الناس ) .

المصدر : موقع البوطي - قسم الفتاوى ، ابحث عن كلمة ( البدوي ).

13- البوطي و تجويزه لبدعة المولد النبوي :

سئل البوطي السؤال التالي : ( نسمع من العلماء عندنا بأن المولد النبوي بدعة‏،‏ وأنه لاتصح زيارة قبر الرسول -صلى الله عليه وسلم-‏،‏ ولا يصح التوسل به‏،‏ وأن أبواه -صلى الله عليه وسلم- في النار‏،‏ أرجو منك فضيلة الشيخ بيان القول الصحيح في هذه المسائل ) .

فأجاب البوطي بقوله : ( البدعة ما أُقحم في الدين ولم يكن منه... والاحتفال بذكرى مولد رسول الله نشاط اجتماعي يبتغي منه خير دينيّ‏،‏ فهو كالمؤتمرات والندوات الدينية التي تعقد في هذا العصر‏،‏ ولم تكن معروفة من قبل.. ومن ثم لا ينطبق تعريف البدعة على الاحتفال بالمولد‏،‏ كما لاينطبق على الندوات والمؤتمرات الدينية. ولكن ينبغي أن تكون هذه الاحتفالات خالية من المنكرات‏،‏ ولم يُؤثَر عن رسول الله ولا الصحابة ولا التابعين ومن بَعدهم قول بتحريم التوسل برسول الله أو بغيره من الصالحين.. وأوّل من ابتدع القول بحرمته هو ابن تيمية -رحمه الله تعالى-‏،‏ فهو محجوج بمخالفته في ذلك لعصر السلف وأهله ).

المصدر : موقع البوطي – قسم الفتاوى ، ابحث عن كلمة ( المولد ) .

14- البوطي و تجويزه للصلاة في المسجد الذي فيه قبر بشرط عدم جعل القبر بين المصلي و القبلة:

سئل البوطي السؤال التالي : ( ما حكم الصلاة في مسجد فيه ضريح محاط بمقصورة‏؟‏

أحب الصلاة في مسجد سيدي أحمد البدوي وسيدي إبراهيم الدسوقي والسيدة زينب لأني أشعر في تلك المساجد وأمثالها بسكينة وطمأنينة‏،‏ وإقبال على عبادة الله‏،‏ ولكن بعض الإخوة يزعمون أن الصلاة في مسجد فيه ضريح صلاة فاسدة وباطلة‏،‏ وإذا رأوا مسلم واقف أمام قبر شيخ يقولون أنه وقع في شرك أكبر‏،‏ ولا أدري من أين أتوا بهذا الفهم ولماذا سوء الظن بالمسلمين‏، حاولت أن أقول لبعضهم أننا لا نعبد إلا الواحد الأحد ولا نشرك في عبادتنا لاحي ولا ميت وفرق كبير بين العبادة وبين أن نحب المشايخ والعلماء العاملين وأن نقدرهم ونتبرك بهم‏،‏ وفي نهاية المطاف أطلقوا على من يزور قبر شيخ اسم ‏(‏القبوري‏)‏‏، وقد احترت في هذه الفتن ولا أدري ما العمل‏،‏ فقد تبين لي أن النقاش معهم لا يفيد بشيء‏،‏ فهل من نصيحة لي وللمسلمين‏،‏ وهلا بينتم حكم الشرع في الصلاة في مسجد فيه ضريح‏؟‏ ) .

فأجاب البوطي بقوله : ( إذا دخلت مسجداً فيه ضريح لرجل من الصالحين‏،‏ فحاذر أن تجعل ضريحه عند الصلاة بينك وبين القبلة‏،‏ وتحوّل إلى أي جهة أخرى من جهات المسجد‏،‏ فإن صلاتك صحيحة.

ولا تُصْغِ إلى لغو الجهال الذين يمنعونك من زيارة قبور الصالحين مادمت تتأدب مع الله في زيارتهم‏،‏ لو كانت زيارة قبور الصالحين شركاً كما يقول لك الجهال لكانت زيارة المسلمين لقبر رسول الله إذن شركاً محرماً‏،‏ ونعوذ بالله من جهالة تودي بنا إلى هذا الضلال ) .

المصدر : موقع البوطي – قسم الفتاوى ، ابحث عن كلمة (الصلاة في مسجد فيه قبر)

15- البوطي و ثناؤه على قصيدة ( البردة ) للبوصيري و التي اشتملت على الشرك الأكبر و غيره:

سئل البوطي السؤال التالي: ( ماذا نقول لمن ينكرون مدح النبي -صلى الله عليه وسلم‏-؟‏ كمن ينكرون قراءة ما يعرف عندنا في ليبيا بالبغدادي والبهلول وكذلك قصيدة البردة للإمام البوصيري والقصيدة القبولة للشيخ صالح الجعفري وغيرها‏،‏ خصوصاً ونحن نقرؤها في هذه الأيام أيام المولد النبوي الشريف‏؟‏ ) .

فأجاب البوطي بقوله : ( أما قصيدة البردة‏،‏ فلا حرج في قراءتها‏،‏ بل هي عمل مبرور‏،‏ وأما ما تسميه البغدادي والبهلول‏،‏ والقصائد الأخرى‏،‏ فلا أعرفها. والاحتفال بمولد رسول الله عمل مبرور‏،‏ وقد كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يحتفل بيوم مولده بصومه‏،‏ ولما سئل عن ذلك‏،‏ قال‏:‏ ذلك يوم ولدت فيه.).

المصدر : موقع البوطي - قسم الفتاوى ، ابحث عن كلمة ( البردة ).

[بلال الجيجلي]

16- البوطي و خرافة كرامة أحمد الرفاعي عندما قبّل يد الرسول صلى الله عليه و سلم ، التي خرجت من القبر:

سئل البوطي السؤال التالي : ( صادفت منذ فترة في كتابك مع الناس صفحة 203‏،‏ أنك لم تجد ما يؤيد كرامة السيد أحمد الرفاعي في تقبيل يد سيدنا محمد -صلى الله عليه وسلم‏-،‏ علماً أنه ثبت ذلك في الكتب التالية‏:‏
تلاوة الجواهر الرفاعية للإمام أبو الهدى الصياد .
‏-‏ ثانياً‏:‏ البرهان الؤيد.
-‏ ثالثاً‏:‏ الشرف المحتم للإمام السيوطي.
‏-‏ رابعاً‏:‏ كتاب التنوير للإمام أحمد السيوطي.
‏-‏ خامساً‏:‏ قلائد الجواهر القادرية.
‏-‏ سادساً‏:‏ كرامات الأولياء للشيخ يوسف النبهاني.
‏-‏ ضوء الشمس للشيخ أبو الهدى الصياد.
‏-‏ مناقب الصالحين للإمام الشعراني.
‏-‏ النفحة المسكية للفاروثي.
‏-‏ تنوير القلوب لمحمد أمين كردي. وغيرهم كثير .
أرجو التوضيح. ) .

فأجاب البوطي بقوله : ( أنا ممن يصدق هذه المكرمة التي اختص الله بها السيد أحمد الرفاعي‏،‏ ولكني عندما سئلت عن مصدر نقل ذلك في عصره رحمه الله‏،‏ وممن كانوا حاضرين ذلك المشهد‏،‏ قلت لم أعثر على شيء من ذلك.

أما النقول المتأخرة بهذا الذي تلقيناه وسمعناه فكثيرة جداً. ولكنها من ناحية علم الإسناد تدخل في نوع المقطوع والمعضل. وأقول مؤكداً إنني شخصياً أوقن بهذا الخبر ومضمونه ) .

المصدر : موقع البوطي – قسم الفتاوى ، ابحث عن كلمة (أحمد الرفاعي ) .

17- البوطي و تقريظه لكتاب الصوفي الكويتي يوسف الرفاعي:

كتب البوطي مقدمة لكتاب الصوفي الكويتي المدعو يوسف السيد هاشم الرفاعي– و الذي ينتمي للطريقة الرفاعية الصوفية – ( نصيحة لإخواننا علماء نجد ) ملأها بظلم أهل السنة السلفيين ، و رماهم بتهم هم منها براء ، فالله المستعان .

و قد رد علماؤنا الأكابر على الباطل الذي في هذا الكتاب ، و بينوا جهل و كذب و انحراف كاتبه و مقدم الكتاب عن عقيدة السلف الصالح و حقدهما الدفين على أهل السنة ، و من أولئك الفحول :

1- فضيلة الشيخ الدكتور صالح الفوزان ، و رده بعنوان ( البيان بالدليل لما في نصيحة الرفاعي و مقدمة البوطي من الكذب الواضح و التضليل ).

2- فضيلة المحدث العلامة عبد المحسن العباد ، و رده بعنوان ( الرد على الرفاعي والبوطي في كذبهما على أهل السنة ودعوتهما إلى البدع والضلال ).

و أنقل لك أخي الكريم ملخص ما في كتاب يوسف الرفاعي الصوفي الكويتي ، و هذا التلخيص منتقى باختصار من رد الشيخ الفوزان -حفظه الله و رعاه- .

هذا وإن ما ذكره المدعو يوسف الرفاعي، في أوراقه التي سماها ‏(‏نصيحة‏)‏ ينقسم إلى قسمين‏:‏

القسم الأول‏:‏ حقٌّ، وعلماء نجد وغيرهم من أهل السنة والجماعة سلفًا وخلفًا قائلون به، لكنه رآه باطلاً ونصح بتركه؛ لعمى بصيرته، ومن أعمى الله بصيرته فإنه يرى الباطل حقًا، والحق باطلاً‏:‏ ‏{‏وَمَن يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَن تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ 41‏]‏....

وإليكَ نماذج مما قاله الرفاعي في نصيحته عن علماء نجد كذبًا وزورًا‏:‏

* قال‏:‏ ‏(‏ سلطتم من المرتزقة الذين تحتضنونهم من رمى بالضلالة والغواية الجماعات والهيئات الإسلامية العاملة في حقل الدعوة، والناشطة لإعلاء كلمة الله تعالى، والآمرة بالمعروف والناهية عن المنكر، كـ‏"‏التبليغ‏"‏ و‏"‏الإخوان المسلمين‏"‏، والجماعة ‏"‏الديوبندية‏"‏ التي تمثل علماء الهند وباكستان وبنغلاديش، والجماعة ‏"‏البريلوية‏"‏ التي تمثِّل السوادَ الأعظم من عامّة المسلمين في تلك البلاد، مستخدمين في ذلك الكتب والأشرطة ونحوها، وقمتم بترجمة هذه الكتب إلى مختلف اللغات وتوزيعها بوسائلكم الكثيرة مجَّانًا، كما نشرتم كتابًا فيه تكفير أهل أبو ظبي ودُبي و‏"‏الإباضية‏"‏ الذين معكم في مجلس التعاون‏.‏ أما هجومكم على الأزهر الشريف وعلمائه فقد تواتر عنكم كثيرًا‏.‏‏.‏‏.‏‏)‏‏.‏

* وقال‏:‏ ‏(‏إذا اختلف معكم أحد في موضوع أو أمر فقهيٍّ أو عقديٍّ أصدرتم كتبًا في ذمه وتبديعه أو تشريكه‏)‏ ‏(‏كذا قال‏)‏‏.

‏ وقال‏:‏ ‏(‏سمحتم للصغار وسفهاء الأحلام بمهاجمة السلف الصالح الأعلام لهذه الأمة، ومنهم حجة الإسلام الإمام الغزالي - رحمه الله - بعد التهجم بشتى وسائل مطبوعاتكم على الإمام أبي الحسن الأشعري وأتباعه من السواد الأعظم من المسلمين منذ مئات السنين، حيث وصفتموهم بالضالّين المضلِّين‏)‏.

وقال‏:‏ ‏(‏لا يجوز اتهام المسلمين الموحِّدين الذين يصلُّون معكم ويصومون ويزكُّون ويحجُّون البيت ملبين مرددين‏:‏ ‏"‏لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك‏"‏ لا يجوز شرعًا اتهامهم بالشرك، كما تطفح به كتبكم ومنشوراتكم، وكما يجأر خطيبكم يوم الحج الأكبر من مسجد الخيف بمنى صباح عيد الحجاج وكافة المسلمين، وكذلك يروع نظيره في المسجد الحرام يوم عيد الفطر بهذه التهجمات والافتراءات أهل مكة والمعتمرين، فانتهوا - هداكم الله -‏)‏ انتهى‏.‏

وكأنَّ الرفاعيَّ بهذا لا يرى أن عبادة القبور ودعاء الأموات وغيرهما من أنواع الشرك، الذي يصدر من كثير ممن يصومون ويصلُّون ويزكُّون ويحجُّون، لا يراه كفرًا ولا شركًا، ولا يرى أن ذلك يبطل الصلاة والزكاة والصيام والحج وسائر الأعمال، وإذا حذَّر خطيبُ المسجد الحرام - وغيره من خطباء المسلمين - حذر المسلمين من هذا الشرك والوقوع فيه نصيحة لهم، يراه الرفاعيُّ تكفيرًا لهم واتهامًا لهم بالشرك، فما هذا الفهم المنكوس، والعقل المطموس‏؟‏‏!‏

وقال أيضًا‏:‏ ‏(‏ لقد كفَّرتم الصوفية، ثم الأشاعرة، وأنكرتم واستنكرتم تقليد واتباع المذاهب الأربعة‏:‏ أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل‏ )‏‏.‏

ونقول لهذا المفتري‏:‏ بأي كتاب كفّرنا هؤلاء‏؟‏ وبأي كتاب أنكرنا اتباع المذاهب الأربعة‏؟‏...

ثم زاد في الكذب والافتراء فقال‏:‏ ‏(‏تمنعون دفن المسلم الذي يموت خارج المدينة المنوّرة ومكة المكرمة من الدفن فيهما‏)‏، وقال أيضًا‏:‏ ‏(‏تمنعون النساء من الوصول إلى المواجهة الشريفة أمام قبر النبي صلى الله وعليه وسلم والسلام عليه، أسوة بالرجال، ولو استطعتم لمنعتم النساء من الطواف مع محارمهن بالبيت الحرام‏)‏‏.‏
وقال‏:‏ ‏(‏دأبتم على أن تحذفوا ما لا يعجبكم ويرضيكم من كتب التراث الإسلامي التي لا تستطيعون منع دخولها المملكة؛ لأن عامة المسلمين يحتاجون إليها، وفي هذا اعتداء شرعي وقانوني على آراء المؤلفين من علماء السلف الصالح‏.‏‏.‏‏.‏‏)‏ إلى آخر غُثائه‏.‏.........

وأنا أُبيِّن أهمَّ ما عابه الرفاعيُّ على علماء نجد مع الردِّ عليه...... فأقول‏:‏

1ـ عاب على علماء نجد‏:‏ استدلالهم على إنكار البدع بقول النبي صلى الله وعليه وسلم‏:‏ ‏(‏كل بدعة ضلالة‏)‏ .
2ـ مما عابه على علماء نجد‏:‏ منع النساء من زيارة القبور‏.‏
3ـ ومما عابه على علماء نجد‏:‏ منع الناس من الغلو عند الحجرة النبوية‏.‏
4ـ ومما عابه عليهم‏:‏ منع الغلو في الأموات عند زيارة قبورهم، والاقتصار على السلام عليهم والدعاء لهم، كما هي الزيارة المشروعة، وتذكُّرِ الآخرة بزيارتهم والاستعداد لها‏.‏
5 ـ ومما عابه عليهم‏:‏ منع البناء على القبور...
6 ـ ومما عابه عليهم‏:‏ منع كتاب ‏"‏دلائل الخيرات‏"‏ وأمثاله من الكتب الضالة من دخول المملكة؛ لما فيه من الشركيات، والغلو في حقِّ النبي صلى الله وعليه وسلم‏.‏
7 ـ ومما عابه عليهم‏:‏ منع الاحتفال بمناسبة مولد النبي صلى الله وعليه وسلم‏.‏
8 ـ ومما عابه عليهم‏:‏ تركهم للقنوات في صلاة الفجر، إلا في حال النوازل‏.‏
9 ـ ومما عابه عليهم‏:‏ منعهم من إحياء الآثار المنسوبة للنبي صلى الله وعليه وسلم، أو لأحد أصحابه‏.‏
10ـ ومما عابه عليهم‏:‏ منع كتابة بردة البوصيري على الجدران‏.‏
11ـ ومما عابه عليهم‏:‏ فصل النساء عن الرجال في المسجد الحرام والمسجد النبوي وفي غيرهما من المساجد‏.‏
12ـ قال‏:‏ إن علماء نجد يتركون المذهب الحنبليَّ، وينكرون اتباع المذاهب الأربعة؛ ادِّعاء للسلفية‏.‏
13ـ وكذلك من العجائب‏:‏ ما استنكره الرفاعي من تعليقات الشيخ ابن باز - رحمه الله - على كتاب‏:‏ ‏"‏فتح الباري‏"‏‏.‏

وأما القسم الثاني مما يتضمنه ما سُمِّي بالنصيحة، فهو كذب وبهتان، والجواب عنه أن نقول كما قال سبحانه وتعالى‏:‏ ‏{‏سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ‏}‏ ‏[‏النور‏:‏ 16‏]‏‏.‏ وذلك مثل قوله‏:‏

1ـ إن علماء نجد يكفِّرون المسلمين ويتَّهمونهم بالشرك‏.‏

2 ـ ومن الكذب الصريح قول الرفاعي‏:‏ إن علماء نجد يمنعون التدريس في الحرمين إلا من يوافق مذهبهم‏.‏

3ـ ومن كذبه قوله‏:‏ إن علماء نجد يمنعون من زيارة القبور‏.‏

4 ـ وأما قول الرفاعي‏:‏ إنهم غيّروا اسم المدينة، من المدينة المنوَّرة إلى المدينة النبوية‏.‏
فالجواب عنه‏...

5 ـ يعيب الرفاعي على حُكَّام المملكة قتل المفسدين في الأرض بترويج المخدَّرات؛ عملاً بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُواْ‏}‏ الآية ‏[‏المائدة‏:‏ 33‏]‏، حيث قال الرفاعي في نصيحته‏:‏ ‏(‏وطوعتموها - يعني الآية المذكورة - لضرب أعناق الأغرار من الغرباء والمستضعفين، ولو بقطعة حشيش أو قات‏.‏‏.‏‏.‏ كأنكم تناسيتم ما جاء عن عائشة رضي الله عنها قالت‏:‏ قال رسول الله صلى الله وعليه وسلم‏:‏ ‏(‏أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم إلا في الحدود‏)‏ ‏[‏انظر‏:‏ سبل السلام ‏(‏7/228‏)‏‏:‏ كتاب الحدود، باب التعزير‏]‏، إلى أن قال‏:‏ ونسيتم قوله تعالى‏:‏ ‏{‏مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ‏}‏ الآية ‏[‏المائدة‏:‏ 32‏]‏‏.‏ انتهى كلامه‏.‏

راجع -بارك الله فيك- رد الدكتور الفوزان على هذا الباطل ، لأنني اختصرت منه كثيراً . و كذلك رد أُتْرجّة المدينة العلامة العباد -حفظه الله-.

أقول : و تقديم البوطي لهذا الكتاب من أكبر الأدلة على صوفية هذا الرجل و أشعريته ، و دليل على أنه مؤيد لما فيه من الضلال.


18- البوطي الكذاب:

إن المتأمل فيما يقوله البوطي عن أهل السنة و الجماعة السلفين يتعجب أشد العجب من كذب هذا الرجل عليهم. و سأضرب لك أيها القارئ الكريم مثالاً واحداً على ما قلت.

قال البوطي في مقدمته لكتاب يوسف الرفاعي: ( ...فإن السيد يوسف الرفاعى ،واحد من أبرز فضلاء الكويت وعلمائهم ،جمع فى عمله الإسلامي ،منذ عرفته، بين النشاط العلمي والدعوي والجهود الإنسانية والإجتماعية والأعمال الخيرية .آمر بالمعروف ناه عن المنكر ما استطاع إلى ذلك سبيلاً معتمداً - بعد العلم- على عدة من الحب فى الله والشفقة على عباد الله ...
قرأت له هذه الرسالة... وإنما شدنى إلى قراءتها عنوانها المضمخ بمشاعر التقدير والمنبىء عن صفاء القصد, ودافع التعاون على طريق مرضاة الله :"نصيحة لإخواننا علماء نجد " ولو رأيت فى العنوان ما ينبىء عن نقيض ذلك لأعرضت عنها وألقيتها جانباً ولما ضيعت فى قراءتها وقتاً أنا بأمس الحاجة إليه.
واستعرضت نصائح الأخ السيد يوسف الرفاعى لهؤلاء الإخوة من أولها إلى آخرها , وعدت بها إلى ما أعلمه من ميزان الشرع ودلائله ومصادره , فوجدته محقاً فى كل ما ينصحهم به ويحذرهم منه. بل إنه ليتكلم فى ذلك باسم سائر علماء المسلمين الذين يهتدون بهداية القرآن والسنة وينهجون منهج السلف الصالح, أياًكانوا وأينما كانوا .
وما أعلم أن العالم الإسلامى أجمع فى استيائه من الأمور فى عصر من العصور كاستيائه من هذا الذى يقدم عليه الأخوة مسؤولو المملكة وعلماؤها اليوم , من إخلاء مكة والمدينة وما حولهما من سائر الآثار المتصلة بحياة رسول الله الشخصية والنبوية , وما يتبع ذلك من الإقدام على أمور تناقض الشرع وتناقض المنهج الذى كان عليه السلف الصالح , كمنع المسلمين من زيارة البقيع ومنع الدفن فيه , وتكفير سواد هذه الأمة بحجة كونهم أشاعرة أو ما أو ما تريدين .. وهل كان الإمام الأشعرى إلا نصير السلف الصالح بإجماع الأمة ؟
والذى زاد من هذا الاستياء الذى بلغ اليوم ذروته ,أن هؤلاء الأخوة الذين يقدمون على هذه الفظائع المنكرة , ماضون ومستمرون فى ذلك فى صمت وقدر كبير من اللامبالاه . وقد كان أدنى ما يقتضيه الالتزام بأولويات الدين الإسلامى والبديهيات المتفق عليها من أحكامه أن يبدأ هؤلاء الأخوة فينشروا بياناً يأتون به على سمع العالم الإسلامى وبصره , يوضحون فيه الدليل على ما قد تحقق لديهم من وجوب هدم آثار النبوة والقضاء عليها , وملاحقتها بالمحو أياًكانت وأينما وجدت , ومن ثم يعلنون عن عزمهم –بناء على ذلك – على تنفيذ ما يقتضيه الحكم الشرعى المقرون بدليله .
ولقد كنت ولا أزال واحداً من ملايين المسلمين الذين تأخذهم الدهشة لهذا الذى يجرى فى مكة والمدينة , تحت أبصار المسلمين فى مشارق الأرض ومغاربها , مع الاستخفاف بمشاعرهم وعلومهم ومعتقداتهم , ودون تقديم أى معذرة بين يدى مغامراتهم العجيبة هذه , من حجة علمية يتمسكون بها , أو اجتهاد دينى حق لهم أن يجنحوا إليه ..
بل لقد آثرت , تحت تأثير هذه الدهشة , أن أبدأ فأتهم نفسى بالجهل , وأن أفترض فى معلوماتى الشرعية خطأ توهمته صواباً , أو حكماً غاب عنى علمه , وذلك ابتغاء المحافظة على ما هو واجب من حسن الظن بالأخوة المسلمين , لا سيما العلماء منهم ,ما اتسع السبيل إلى ذلك .. فرحت أنبش سيرة السلف الصالح وموقفهم , بدءاً من عصر الصحابة فما بعد ,واستجلى – من جديد –موقفهم من آثار النبوة , سواء منها العائدة إلى شخص رسول الله أو ذات الدلالة على رسالته ونبوته , فلم أجد إلا الإجماع بدءاً من عصر رسول الله على مشروعية التبرك بآثاره , بل رأيت الصحابة كاهم يسعون ويتنافسون على ذلك .. ولا ريب أن مشايخ نجد يعلمون ما نعلمه جميعاً من ورود الأحاديث الصحيحة الثابتة فى الصحيحين وغيرهما , المتضمنة تبرك الصحابة بعرق رسول الله وشعره ووضوئه وبصاقه والقدح الذى كان يشرب فيه , والأماكن التى صلى فيها , وجلس أو قال فيها .
ولا نشك فى أنهم يعلمون كما نعلم أن عصور السلف الثلاثة مرت شاهدة بإجماع على تبرك أولئك السلف الثلاثة مرت شاهدة بإجماع على تبرك أولئك السلف بالبقايا التى تذكرهم برسول الله من دار ولادته , وبيت خديجة رضى الله عنها , ودار أبى أيوب الأنصارى التى استقبلته فنزل فيها فى أيامه الأولى من هجرته إلى المدينة المنورة , وغيرها من الآثار كبئر أريس وبئر ذى طوى ودار الأرقم ... ثم إن الأجيال التى جاء ت فمرت على أعقاب ذلك كانت خير حارس لها وشاهد أمين على ذلك الإجماع .
ثم إن العالم الإسلامى كله يفاجأ اليوم بهذه البدعة التى يمزق بها أخوتنا مشايخ نجد إجماع سلف المسلمين وخلفهم إلى يومنا هذا , فدار ولادة رسول الله تهدم وتحول إلى سوق للبهائم , ودار ضيافة رسول الله تحول إلى مراحيض .. وتمر أيدى المحو والتدمير على كل الآثار التى تناولت أجيال المسلمين كلهم شرف رعايتها والمحافظة عليها .
والأعجب من هذا كله أن مشايخ نجد يرون مدى استنكار العالم الإسلامى وغليانه الوجدانى , لهذه البدعة التى تزدرى إجماع المسلمين من قبل وتستخف بمشاعرهم الإيمانية , دون أن يتوجهوا إليهم بكلمة يبررون فيها عملهم ويشرحون فيها وجهة نظرهم . إذ المفروض – إذا كانوا هم المصيبون فى عملهم هذا وعلماء العالم الإسلامى قاطبة جاهلون ومخطئون –أن يتوجهوا إليهم ببيان هذا الذى يعرفونه , حتى يتنبهوا إلى خطئهم ويتحولوا إلى الصواب الذى امتازوا وانفردوا عن العالم كله بمعرفته .. وبذلك يكسبون أجر هدايتهم وإرشادهم إلى الحق الذى تاه عنه المسلمون خلال أجيالهم المتصرمة كلها .

وإنى لأروى بهذه المناسبة القصة التالية التى بدأت ثم لم تتم .

تشاكينا , أنا وصديقى الأجل الأستاذ الدكتور عبد الله بن المحسن التركى , فى لقاء بمناسبة مؤتمر عقد فى إحدى بلادنا العربية هذه , تشاكينا هذا الوضع المؤلم الذى كاد أن يستولد من أرض نجد إسلاماً جديداً لا عهد للسلف الصالح به , ومن ثم فقد أصبح هذا الوضع سبباً لأسوأ مظاهر التناحر والشقاق فى العالم الإسلامى , بل فى جل المراكز الإسلامية فى أوربا وأمريكا.
قال لى الدكتور عبد الله : حقاً إنه لوضع مؤسف . فما الحل ؟
قلت : الحل هو أن نتحاور مع هؤلاء الإخوة ونتجاذب أطراف البحث طبق موازين العلم , فإذا تحقق الإخلاص وخلت المقاصد من الشوائب , فإن العلم يهدى إلى الحق , والحق يدعو إلى الوفاق .
واتفقنا , بناء على هذا , على إقامة ندوة علمية فى المملكة السعودية , مؤلفة من علماء المملكة ممن يتمتعون بالعلم الوفير والإخلاص لدين الله والغيرة على وحدة الأمة , ومن عشرة من علماء بقية العالم العربى , يتسمون بالصفات ذاتها . على حد علمنا وطبق ما انتهت إليه معرفتنا . فيتناقشون فيها طبق منهج علمى متفق عليه . والمأمول عندئذ أن تتجلى الحقائق وينجلى عنها الضباب والأوهام اللذان يسببان سوء الرؤية , ومن ثم يؤدى سوء الرؤية إلى الوقوع فى المسالك المتشعبة والسبل المضللة .
وتفرقنا على هذا الأساس , والتزمت أن أقترح أسماء العلماء العشرة من مختلف بلادنا العربية وفى مقدمتها سورية , كما التزم هو أن يقترح أسماء العلماء العشرة من المملكة , ومن ثم يتحدد الموعد ثم اللقاء .
ولقد وفيت بما التزمت , فأرسلت إليه أسماء العلماء العشرة الذين تأملت فيهم العلم الوفير , والإخلاص لدين الله والغيرة على وحدة المسلمين ... وانتظرت أن أتلقى منه بقية الأسماء وتحديد ميقات الندوة ومكانها . وها أنا ذا لا أزال أنتظر , وقد مر اليوم على هذا الإتفاق سنوات ..
وقد علمت أن صديقنا الوفى هذا بذل ما فى وسعه .. ولم يأل جهداً فى أن يختار من علماء المملكة من تتوافر بهم أركان تلك الندوة , ولكنهم كانوا كعادتهم يفرون من المواجهة والنقاش فى هذه المسائل بالذات , بمقدار ما يقبلون منفردين ومتحمسين لتنفيذ آرائهم الخاصة بهم فيها .

والسؤال الذى لا بد أن نتطارحه بناء على هذا هو :

أفهكذا يكون الإخلاص لوجه الله فى إقامة المعروف وإزالة المنكر ؟

كيف يكون المعروف معروفاً إذا لم نتداع نحن الإخوة المسلمين متعاونين لمعرفته والتعريف به ؟ وكيف يكون المنكر منكراً فى عملنا الإسلامى إذا لم نتداع متعاونين لمعرفة كونه منكراً,ومن ثم للتعاون على انكاره ؟

كيف يكون انفراد أخوتنا مشايخ نجد بالإقدام على هذه الأعاجيب التى عددها السيد يوسف الرفاعى فى رسالته الحوارية هذه والتى بلغت 58 أعجوبة , والتى بحثنا فلم نجد فى دين الله ما يسوغ هذا الإقدام عليها , أقول : كيف يكون انفرادهم عن سائر علماء المسلمين فى الإقدام عليها , أقول : كيف يكون انفرادهم عن سائر علماء المسلمين فى الإقدام على مستحدثاتهم هذه دون أى استشارة لهم أو تعاون معهم , عملاً إسلامياً مقبولاً , وقد كان الإسلام ولا يزال قائماً فى كل أموره وشؤونه , على التواصل والتعاون ؟

على أنى لا أيأس ... وسأظل متفائلاً ما وجدت إلى ذلك سبيل .

إننى فى الوقت الذى أشكر فيه أخى السيد يوسف الرفاعى على رسالته الحوارية الهامة فى مضمونها , والمحببة واللطيفة فى أسلوبها , أرجوا أن تلقى آذاناً صاغية من الإخوة الفضلاء الذين وجهت إليهم , كما أرجوا أن تلامس من قلوبهم حرقة اْلإخلاص لله والغيرة على حرمات الله والشفقة على صلة القربى فى نطاق الإسلام . كما أرجو أن تذكرهم هذه الرسالة بأن الإسلام لا يتكامل فى كيان الإنسان إلا إن دخل العقل يقيناً وهيمن على القلب حباً وتعظيماً.
فهلا تلمستم – يا علماء نجد – مكان محبة الله ورسوله من أفئدتكم , وهلا استنبتم هذه المحبة إن رأيتموها ضامرة بمزيد من ذكر الله عز وجل .. إذن لدفعكم الحب – والله – إلى حراسة آثار النبوة وصاحبها بدلاً من محوها والقداء عليها ، ولسلكتم في ذ للك مسلك السلف الصالح رضوان الله عليهم .. وإذن لأقلعتم عن ترديد تلك الكلمة التى تظنونها نصيحة وهى باطل من القول , وتحسبونها أمراً هيناً , وهى عند الله عظيم , ألا وهى قولكم للحجيج فى كثير من المناسبات : إياكم والغلو فى محبة رسول الله ..

ولو قلتم , كما قال رسول الله : لا تطرونى كما أطرت النصارى ابن مريم , لكان كلاماً مقبولاً , ولكان ذلك نصيحة غالية . أما الحب الذى هو تعلق القلب بالمحبوب على وجه الاستئناس بقربه والاستيحاش من بعده , فلا يكون الغلو فيه – عندما يكون المحبوب رسول الله فى حبه له أو بالغ , فلن يصل إلى أبعد من القدر الذى أمر به رسول الله إذ قال فيما اتفق عليه الشيخان : لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ماله وولده والناس أجمعين , وفى رواية للبخارى : ومن نفسه .
وإذا ازدهرت قلوبكم بهذه المحبة , فلسوف تعلمون أنها مهما تلظت بهذه المحبة , فلسوف تظل متقاصرة عن الحد الذى يستحقه رسول الله ولسوف تنتعش نفوسكم لمرأى آثار النبوة – إن كان قد بقى منها بقية لديكم اليوم , بدلاً من أن تكرهوها وتسعوا سعيكم الحثيث للتخلص منها وللقضاء عليها ..
أسأل الله ضارعاً أن يجمعنا مع إخوتنا علماء نجد على الحق الذى جاء به كتاب الله ود لت عليه سيرة رسول الله وسنته, وسار عليه سلفنا الصالح . وأن يجمعنا بعد اليقين العقلى بحقائق الإسلام , على ورد لا ينضب من محبة الله ومحبة نبيه عليه أزكى الصلاة والسلام . ) انتهى نقل المقصود من كلام البوطي .

و السؤال : كيف تقول بأن البوطي يكذب على أهل السنة؟

قلت:

قال الشيخ العلامة الدكتور صالح الفوزان - حفظه الله - في رده على كتاب الصوفي يوسف السيد هاشم الرفاعي( نصيحة لإخواننا علماء نجد ) ما نصه:

كذب البوطي في مقدمته على معالي الدكتور‏ عبد الله بن عبد المحسن التركي، حيث قال - يعني البوطي - ‏:‏ إنه اتفق معه - يعني مع الشيخ عبد الله - على تشكيل لجنة للتحاور في حلِّ الوضع السيئ الذي عليه علماء نجد - بزعمه - ثم قال‏:‏ لكن لم يتم هذا التشكيل‏.‏
ثم قال الشيخ الفوزان :
وقد سألت الدكتور عبد الله التركي عن صحة هذا الكلام الذي قاله عنه، فأجاب -حفظه الله- بخطه بأن‏:‏ ‏(‏ما ذكر غير صحيح، وليس بمستغرب، مادام الكلام - والعياذ بالله - ضلالاً وافتراءً على الإسلام وأهله السائرين على منهاج النبوة، والمتابعين لمن سلف من صالحي الأمة‏)‏ انتهى ما قاله الدكتور عبد الله التركي - حفظه الله - في رد هذه الفرية‏.‏

المصدر : كتاب الشيخ الفوزان ( البيان بالدليل لما في نصيحة الرفاعي و مقدمة البوطي من الكذب الواضح و التضليل ) .

[بلال الجيجلي]

19- البوطي و طعنه في السلفية أهل السنة و الجماعة:
لقد ألّف هذا الرجل كتاباً سماه ( السلفية مرحلة زمنية مباركة لا مذهب إسلامي ) ، فيا سبحان الله .و العجيب أنه يرى أن من البدع إطلاق مصطلح (السلفية) على أهل السنة و الجماعة ، و في نفس الوقت لا يرى بأساً بإطلاق مصطلح ( الصوفية ) على القبوريين الخرافيين ، الذين يمجد البوطي أكابرهم كابن عربي و النبهاني و الرفاعي و البدوي و أضرابهم .
يقول البوطي :( و إذا كان هذا الذي قلناه واضحاً ، و ما إخالُه يخفى على أحد ، فإن من الخطأ بمكان أن نعمد إلى كلمة ( السلف ) فنصوغ منها مصطلحاً جديداً ، طارئاً على تاريخ الشريعة الإسلامية و الفكر الإسلامي ، ألا و هو ( السلفية ) فنجعله عنواناً مميِّزاً تندرج تحته فئة معينة من المسلمين ، تتخذ لنفسها من معنى هذا العنوان وحده مفهوماً معيناً ، و تعتمد فيه على فلسفة متميزة ، بحيث تغدو هذه الفئة بموجب ذلك جماعةً إسلامية جديدة ... ) إلى أن قال : ( بل إنا لا نعدو الحقيقة إن قلنا : إن اختراع هذا المصطلح بمضامينه الجديدة التي أشرنا إليها ، بدعة طارئة في الدين ، لم يعرفها السلف الصالح لهذه الأمة و لا الخلف الملتزم بنهجه ) .
المصدر : كتابه و هو بعنوان ( السلفية مرحلة زمنية مباركة لا مذهب إسلامي ) ص 13 .
إعادة 1421 هـ 2000 م. ط1 : 1988 م . دار الفكر للطباعة و التوزيع و النشر بـ دمشق .
و عَنْوَن في كتابه السابق ص 236 بعنوان هو ( التمذهب بالسلفية بدعة لم تكن من قبل ) .
و قال ص 191 عن الذكر الجماعي الصوفي ( فإن كثيراً ممن ينتسبون إلى المذهب المزعوم المسمى بالسلفية ، ينكرون مثل هذا الذكر ، و ينكرون على أصحابه...) .

20- البوطي يزعم أن السلفية ظهرت أيام حركة جمال الدين الأفغاني و محمد عبده:
يقول البوطي ( لعل مبدأ ظهور هذا الشعار : ( السلفية ) كان في مصر ، إبان الاحتلال البريطاني لها ، و أيام ظهور حركة الإصلاح الديني التي قادها و حمل لواءها كل من جمال الدين الأفغاني و محمد عبده: فلقد اقترن ظهور هذه الحركة بارتفاع هذا الشعار ) .
المصدر : كتابه و هو بعنوان ( السلفية مرحلة زمنية مباركة لا مذهب إسلامي ) ص 231 - 232 .
إعادة 1421 هـ 2000 م. ط1 : 1988 م . دار الفكر للطباعة و التوزيع و النشر بـ دمشق .

21- البوطي يزعم أن أهل السنة و الجماعة استبدلوا كلمة ( الوهابية ) بكلمة ( السلفية ) لإيهام الناس و خداعهم:

يقول البوطي ( في هذه الفترة كان المذهب الوهابي المنسوب إلى صاحبه الشيخ محمد بن عبد الوهاب ( 1115 – 1206هـ / 1703 – 1792م ) منتشراً في نجد و بعض أطراف الجزيرة العربية، لعوامل معروفة ليس هنا مجال ذكرها و بيانها. و قد كان بين المذهب الوهابي هذا و الدعوة التي حملها رجال ( الإصلاح الديني ) في مصر قاسم مشترك ، يتمثل في محاربة البدع و الخرافات لا سيما بدع المتصوفة ، فراجت كلمة السلف و سلفية بين أقطاب المذهب الوهابي ، من جراء هذا الجسر الواصل بين هذا المذهب و تلك الحركة ، و لقيت هوى في نفوس كثير منهم ، في الوقت الذي كانوا يتبرمون بكلمة الوهابية التي توحي بأن ينبوع هذا المذهب - بكل ما يتضمنه من مزايا و خصائص - يقف عند الشيخ محمد بن عبد الوهاب ، فدعاهم ذلك إلى أن يستبدلوا بكلمة الوهابية هذه،كلمة ( السلفية ). و راحوا يروجون هذا اللقب الجديد عنواناً على مذهبهم القديم المعروف ، ليوحوا إلى الناس بأن أفكار هذا المذهب لا تقف عند محمد بن عبد الوهاب ، بل ترقى إلى السلف؛ و أنهم ، في تبنيهم لهذا المذهب ، أمناء على عقيدة السلف و أفكارهم و منهجهم في فهم الإسلام و تطبيقه ) .
المصدر : كتابه و هو بعنوان ( السلفية مرحلة زمنية مباركة لا مذهب إسلامي ) ص 235 - 236 .
إعادة 1421 هـ 2000 م. ط1 : 1988 م . دار الفكر للطباعة و التوزيع و النشر بـ دمشق .

22- البوطي و تمجيده للتصوف:

يقول البوطي: ( أما التصوف بمعناه الحقيقي السليم ، فهو لبُّ الإسلام و جوهرهُ الكامن في أعماق فؤاد الإنسان المسلم . و بدونه يغدو الإسلام مجرد رسوم و مظاهر و شعارات ، يجامل بها الناسُ بعضُهم بعضاً . ) إلى أن قال: ( ...فلما أصبح لفظ " الإسلام " فيما بعد مجرد شعار يتحلى به كثير من الناس في الظاهر،ثم تفيض قلوبهم بنقيض ما يدل عليه هذا الشعار في الباطن ، قام من أحب أن يميز الإسلام الحقيقي الذي لا يزال ضارباً جذور الحب و الخشية في قلوب أصحابه ، و لا يزال يتعهده أصحابه بذكر الله و دوام مراقبته ، فأطلقوا عليهم اسم المتصوفة و خصصوا هذا التعهد القلبي باسم التصوف. و لا ضير في أن نتجاوز اليوم هذا الاسم ، بل هذا ما أفضله و أدعو إليه ، على أن ندرك أن من وراء هذا الاسم لباباً هو جوهر الإسلام و روحه ، فلا نهمله و نتهاون به اكتفاء بالمظاهر و الأشكال التي ثبت أنها لم تغن أصحابها من آمالهم الدنيوية شيئاً ، و يقيناً أنها لن تغنيهم شيئاً عن العقبى من باب أولى . ( )
هؤلاء المتمسكون بلباب الإسلام المصطبغون بجوهره ، هم أجلّ و أسمى من أن ينحطوا إلى التلاعب بكتاب الله تعالى باسم التأويل الصوفي و الغوص إلى الباطن. بل ما رأينا فيهم إلا شدة التمسك بنصوصه و منتهى الحيطة في تفسيرها) .
المصدر : كتابه و هو بعنوان ( السلفية مرحلة زمنية مباركة لا مذهب إسلامي ) ص 117 - 119 .
إعادة 1421 هـ 2000 م. ط1 : 1988 م . دار الفكر للطباعة و التوزيع و النشر بـ دمشق .

23- البوطي و ثناؤه على الصوفي القشيري و على تفسيره و رسالته التي تضمت مخالفات وشطحات صوفية:

يقول البوطي ( و دونك فاقرأ تفسير الإمام القشيري ( ) ، و هو من أئمة الصوفية و ساداتهم ، هل تجد فيه إلا منتهى الانضباط بقواعد تفسير النصوص ، و منتهى التحذير عن الجنوح إلى لغو أولئك المبطلين ؟ ثم اقرأ رسالته المشهورة ، التي تعد بمثابة الدستور لآداب التصوف ..... ) .
المصدر : كتابه و هو بعنوان ( السلفية مرحلة زمنية مباركة لا مذهب إسلامي ) ص 119 .
إعادة 1421 هـ 2000 م. ط1 : 1988 م . دار الفكر للطباعة و التوزيع و النشر بـ دمشق .

24- البوطي و ثناؤه على الخبيث محمد زاهد الكوثري:

قال البوطي: ( و إليك ما يقوله في بيان ذلك العلامة المحقق الشيخ زاهد الكوثري ، في مقدمة تحقيقه لكتاب " تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام الأشعري " ...) ثم ذكر البوطي كلام الكوثري مرتضياً له و مستدلاً به .
المصدر : كتابه و هو بعنوان ( السلفية مرحلة زمنية مباركة لا مذهب إسلامي ) ص 53 - 54 .
إعادة 1421 هـ 2000 م. ط1 : 1988 م . دار الفكر للطباعة و التوزيع و النشر بـ دمشق .


25- البوطي و ثناؤه على الضال عبد الفتاح أبي غدة:

قال البوطي في الهامش : ( إذا أردت الوقوف على الأحاديث الواردة في نزول عيسى عليه الصلاة و السلام ، فارجع إلى كتاب " التصريح بما تواتر من نزول المسيح " تأليف العلامة المحدث الشيخ محمد أنور شاه الهندي ، بتحقيق العلامة الشيخ عبد الفتاح أبي غدة ).
المصدر : هامش كتابه و هو بعنوان (كبرى اليقينيات الكونية ) ص 325 .إعادة 1419 هـ 1998 م تصوير عن الطبعة الثامنة : 1982 م . ط1 : 1969 م . دار الفكر للطباعة و التوزيع و النشر بـ دمشق .
و قال في هامش ص 332 – من نفس المصدر السابق - ما نصه :( انظر كتاب التصريح بما تواتر من نزول المسيح ، و ما كتبه في هذا الصدد محققه الأستاذ الجليل عبد الفتاح أبو غدة نقلاً عن الإمام الكشميري في مقدمة كتاب " الإسلام في حياة عيسى عليه السلام " ص 38 – 43 ) .
و قال أيضاً : ( ...و انظر رسالة المسترشدين للمحاسبي بتحقيق العلامة عبد الفتاح أبي غدة ) .
المصدر : هامش كتابه و هو بعنوان ( السلفية مرحلة زمنية مباركة لا مذهب إسلامي )ص 196.
إعادة 1421 هـ 2000 م. ط1 : 1988 م . دار الفكر للطباعة و التوزيع و النشر بـ دمشق .

26- البوطي و تباكيه على الصوفي المنحرف محمد علوي المالكي:

لقد وصف البوطي ذلكم الضال بأنه من أهل السنة و الجماعة ، و بأنه - أي المالكي- لم يجنح إلى أي ضلالة . هكذا زعم.
بل استنكر رد الشيخ عبد الله بن منيع عليه في كتاب - قدم له العلامة الجبل ابن باز رحمه الله- بعنوان (حـوار مع المالكي في رد ضلالاته و منكراته ).
يقول البوطي :( و بوسعك أن ترى تجسيد هذه الحقيقة التي أوضحتها لك ، في هذه العبارة التي ورد في كتاب لواحد من أقطاب السلفية ، شنّ فيها حملة شنيعة شعواء من التكفير و التضليل ، لمسلم مثله من أهل السنة و الجماعة لم يقرأ الناي في تآليفه و كتاباته ، و لم يروا من واقع حاله ، إلا ما يزيدهم ثقَة باستقامة دينه و صلاح حاله و سلامة عقيدته.
يقول صاحب الكتاب عن هذا المسلم " لقد تتابعت سموم هذا الضال المضل على العقيدة السلفية بما ينشره من مؤلفات " ) .
وأحال البوطي إلى الهامش فقال : الصفحة 8 من كتاب (حـوار مع المالكي في رد ضلالاته و منكراته ) ، تأليف عبد الله بن سليمان بن منيع.
ثم قال البوطي بعدما أورد كلام الشيخ ابن منيع في المالكي: ( و الكتاب ملئ بعبارات أشد من هذه . و لكنا لم نَسُقْ هذه العبارة لنعجب مع القارئ من هذه المبالغة في الهجوم و الاتهام ، بل لنلفت النظر إلى كلمة ( العقيدة السلفية ) التي حلّت محل ( العقيدة الإسلامية ) في فكر المؤلف و على قلمه و لسانه ! أي إن الذي حمله على هذا الهيجان الشديد و التضليل و التكفير ، ليس الانتصار للعقيدة الإسلامية العامة التي اتسعت لعامة المسلمين من أهل القبلة و أهل السنة و الجماعة ، و إنما هو الانتصار لمذهبه السلفي الذي غدا جزءاً لا يتجزأ من شخصيته الذاتية. و إنك لتتأمل ، فتجده يَسْتَعْدي من خلال هذه العبارة ، رفاقه و إخوانه في المذهب ، على هذا الرجل الذي جاء بما قد يرونه خدشاً و تهويناً لبنيانهم المذهبي هذا ، في ضراوة نفسية مستعرة انتصاراً للذات و الأنانية الجماعية ، دون أن يتنبه إلى أن الرجل مسلم من أهل السنة و الجماعة ، لم ينكر شيئاً معلوماً من الدين بالضرورة ، و لم يجنح في رأي أو سلوك إلى أي ضلالة أو موقبة...) .
المصدر : كتابه و هو بعنوان ( السلفية مرحلة زمنية مباركة لا مذهب إسلامي ) ص 256 - 257 .
إعادة 1421 هـ 2000 م. ط1 : 1988 م . دار الفكر للطباعة و التوزيع و النشر بـ دمشق .

27- البوطي و سلوكه منهج الأشاعرة في إثبات الصفات الإلهية:

لقد سار البوطي على طريقة أسلافه الأشاعرة في إثبات صفات المولى سبحانه ، و هم - أي الأشاعرة - سلكوا منهج عبد الله بن سعيد بن كلاب في إثبات الصفات السبع عن طريق العقل ، و هي: الحياة والعلم والإرادة والقدرة والسمع والبصر والكلام .
يقول البوطي : ( و نبدأ بصفات المعاني فنقول : هي كل صفة قائمة بذاته سبحانه و تعالى ، تستلزم حكماً معيناً له ، كصفة العلم مثلاً فهي تستلزم أن يكون المتصف بها عليما. و صفات الكمال لله تعالى كثيرة ، و لكنها تجتمع في سبع صفات رئيسية معينة قام عليها الدليل التفصيلي من الكتاب.... ) ثم شرع البوطي في بيان تلكم الصفات .
المصدر :كتابه و هو بعنوان (كبرى اليقينيات الكونية ) ص 118 - 119 .
إعادة 1419 هـ 1998 م تصوير عن الطبعة الثامنة : 1982 م . ط1 : 1969 م . دار الفكر للطباعة و التوزيع و النشر بـ دمشق .

28- البوطي و تقريره الباطل لعقيدة الأشاعرة في صفة ( الكلام ) لله:
يقول البوطي مُعدّداً صفات المعاني :" 6- ( الكلام ) وهو صفة أزلية قائمة بذاته تعالى ، هو بها آمر و ناه و مخبر ، عبر عنها نظم ما أوحاه إلى رسله كالقرآن و التوراة و الإنجيل .....
و أما التحقيق في معناها ، فاعلم أن الكلام في اللغة العربية يطلق على معنيين:
أحدهما: الألفاظ المعبرة عن المعنى القائم بالنفس ، فتقول : هذا كلام فصيح ، و كلام واضح.
ثانيها : المعنى القائم بالنفس الذي من شأنه أن يُعبَّر عنه بألفاظ ، و عليه قول الأخطل:
إنَّ الكلام لفي الفؤاد و إنما *** جعل اللسان على الفؤاد دليلا
و مثله قول عمر -رضي الله عنه-: إني زورت في نفسي مقالة ، أي قومت و هيأت كلاماً. و كثيراً ما تقول لصاحبك إن في نفسي كلاماً أريد أن أذكره لك.
جوهر الخلاف بين المعتزلة و أهل السنة و الجماعة:
إذا علمت هذا ، فاعلم أنه قد ثبت ( الكلام ) لله بإجماع الأمة ، و تواتر النقل عن الأنبياء عليهم الصلاة و السلام ، أنه سبحانه و تعالى متكلم مع القطع باستحالة التكلم بدون ثبوت صفة الكلام. و هذا القدر من الإجماع لا خلاف لأحد من المسلمين فيه.
ثم إن المعتزلة فسروا هذا الذي أجمع المسلمون على إثباته لله تعالى بأنه أصوات و حروف يخلقها الله في غيره كاللوح المحفوظ و جبريل ، و من المعلوم أنه حادث و ليس بقديم. ثم إنهم لم يثبتوا لله تعالى شيئاً آخر من وراء هذه الأصوات و الحروف ، تحت اسم: الكلام .
أما جماهير المسلمين ، أهل السنة و الجماعة ، فقالوا : إننا لا ننكر هذا الذي تقوله المعتزلة ، بل نقول به ، و نسميه كلاماً لفظياً و نحن جميعاً متفقون على حدوثه و أنه غير قائم بذاته سبحانه و تعالى ، من أجل أنه حادث ، و لكنا نثبت أمراً وراء ذلك و هو الصفة القائمة بالنفس و التي يُعبَّر عنها بالألفاظ و هي غير حقيقة العلم و غير الإرادة ، و إنما هو صفة مهيأة ، لأن يخاطب بها الآخرون على وجه الأمر أو النهي أو الإخبار ، تدل عليه الألفاظ و هي صفة قديمة قائمة بذاته تعالى ، ضرورة استحالة توارد الخواطر و طروء المعاني عليه كما هو شأن الإنسان. و هذا هو المقصود بإسناد الكلام إلى الله تعالى ، و به يفسر ما أجمع عليه المسلمون .
و هنا افترق المعتزلة عن الجمهور ، إذ إنهم لم ينسبوا إلى الله تعالى صفة قديمة بهذا المعنى اسمها الكلام أو الكلام النفسي . فقد قالوا : إن مدلول العبارات الذي أطلقتم عليه اسم الكلام النفسي ، راجع في الحقيقة إلى صفة العلم إن كان هذا المدلول خبراً ، و راجع إلى صفة الإرادة إن كام أمراً أو نهياً ( و قد علمت أنهم يرون الإرادة و الأمر بمعنى واحد ) أما العبارات نفسها فألفاظ حادثة مخلوقة من الله ، كما اتفقنا جميعاً ، فهي ليست صفة لله تعالى و لكنها مخلوق من مخلوقاته، و ليس الكلام إلا عبارة عن هذا .
إذا تأملت فيما ذكرناه ، أدركت النقطة الخلافية بين المعتزلة و أهل السنة و الجماعة ، و هي : أن هنالك معنى لألفاظ القرآن يتكون منه الأمر و النهي و الإخبار المتوجه إلى الناس و هو قديم. فما اسم هذا المعنى ؟
المعتزلة : اسمه العلم إذا كان إخباراً ، و الإرادة إذا كان أمراً أو نهياً..
الجمهور : اسمه الكلام النفسي ، و هو صفة زائدة على كل من العلم و الإرادة ، قائمة بذاته تعالى .
و أما الكلام الذي هو اللفظ ، فاتفقوا على أنه مخلوق و على أنه غير قائم بذاته سبحانه ، باستثناء أحمد بن حنبل و بعض أتباعه ، فقد ذهبوا إلى أن هذه الحروف و الأصوات أيضاً قديمة بذاتها ، و أنها هي المعنى بصفة الكلام .
و لا ندخل - بعد أن عرفت نقطة الوفاق و الخلاف - في شيء من المناقشة و الجدال اللذين قاما حول هذا البحث ، لاعتقادنا بأن الخطب أيسر من ذلك ، و إن كنا نعتقد ما ذهب إليه الجمهور من أن المعنى الذي هو مدلول العبارات اسمه الكلام النفسي ، و أنه صفة زائدة على كل من صفتي العلم و الإرادة ، غير أن المعتزلة متفقون على كلٍ مع الجمهور في ثبوت هذا المعنى لله تعالى ، و أنه صفة قديمة قائمة بذاته ، و إن لم يسموها مثلنا كلاماً. و معظم ما تسمعه من الأصداء الرهيبة للخلاف التاريخي في المسألة ، إنما منشؤه الخلاف بين أحمد بن حنبل رضي الله عنه و الفرق الأخرى كالجهمية و المعتزلة. " ا هـ .
* ملاحظة مهمة جداً : اعلم أن البوطي عندما يقول ( أهل السنة و الجماعة ) مراده بذلك الأشاعرة و الماتوريدية و ليس أهل الحديث السلفيين ! فانتبه .
المصدر : كتابه و هو بعنوان (كبرى اليقينيات الكونية ) ص 124 - 127 .
إعادة 1419 هـ 1998 م تصوير عن الطبعة الثامنة : 1982 م . ط1 : 1969 م . دار الفكر للطباعة و التوزيع و النشر بـ دمشق .

29- البوطي يزعم آفكاً بأن لا فرق بين السلف و الخلف و يستنكر تقسيم المسلمين إلى سلفيين و إلى خلفيين أو بدعيين:


يقول البوطي :( فإن السلف رضوان الله عليهم ، لم يتخذوا من معنى هذه الكلمة بحد ذاتها مظهراً لأي شخصية متميزة ، أو أي وجود فكري أو اجتماعي خاص بهم يميزهم عمَّن سواهم من المسلمين. و لم يضعوا شيئاً من يقينهم الاعتقادي أو التزاماتهم السلوكية و الأخلاقية في إطار جماعة إسلامية ذات فلسفة و شخصية فكرية مستقلة. بل كان بينهم و بين من نسميهم اليوم بالخلف منتهى التفاعل و تبادل الفهم و الأخذ و العطاء تحت سلطان ذلك المنهج الذي تم الاتفاق عليه و الاحتكام إليه . و لك يكن يخطر في بال السابقين منهم و لا اللاحقين بهم أن حاجزاً سيُختلق ، ليرتفع ما بينهما ، بِصُنْعِ طائفة من المسلمين فيما بعد ، و ليقسم سلسلة الأجيال الإسلامية إلى فريقين، يصبغ كلاًّ منهما بلون مستقل من الأفكار و التصورات و الاتجاهات . بل كانت كلمتا السلف و الخلف في تصوراتهم لا تعني – من وراء الانضباط بالمنهج الذي ألمحنا إليه – أكثر من ترتيب زماني كالذي تدل عليه كلمتا : " قبل و بعد " . ) .

المصدر : كتابه و هو بعنوان ( السلفية مرحلة زمنية مباركة لا مذهب إسلامي ) ص 13- 14 .
إعادة 1421 هـ 2000 م. ط1 : 1988 م . دار الفكر للطباعة و التوزيع و النشر بـ دمشق .

و يقول أيضاً ص 64 : ( فإن كثيراً من الذين يتحدثون اليوم عن الإسلام و المسلمين و يصرون على تقسيم المسلمين إلى سلفيين و بدعيين أو خلَفيين ، زيادة على الانقسامات المبتدعة المؤسفة التي انتشرت فيما بينهم ، قد لا يعلمون من هذا المنهج إلا النزر اليسير ، و لعلهم لا يقيمون له وزناً و لا يرون له وظيفةً و لا شأناً . ) .

30- البوطي يزعم أن مذهب السلف تأويل الصفات إجمالاً و تفويض علمها للمولى سبحانه:

يقول البوطي – عن آيات الصفات الإلهية - تحت فقرة بعنوان " ما انفرد به السلف : " ما نصه ( فمذهب السلف ، هو عدم الخوض في أي تأويل أو تفسير تفصيلي لهذه النصوص ، و الاكتفاء بإثبات ما أثبته الله تعالى لذاته ، مع تنزيه عز و جل عن كل نقص و مشابهة للحوادث ، و سبيل ذلك التأويل الإجمالي لهذه النصوص ، و تحويل العلم التفصيلي بالمقصود منها إلى علم الله عز و جل ) .

المصدر : كتابه و هو بعنوان (كبرى اليقينيات الكونية ) ص 138 .
إعادة 1419 هـ 1998 م تصوير عن الطبعة الثامنة : 1982 م . ط1 : 1969 م . دار الفكر للطباعة و التوزيع و النشر بـ دمشق .

31- البوطي يزعم بأنَّ نصوص الصفات من المتشابهات:


يقول البوطي تحت فقرة بعنوان " المتشابه من آيات الصفات و موقف كل من السلف و الخلف منها : " ما نصه ( غير أنه يشكل على هذا – بحسب الظاهر – آيات في كتاب الله ، و أحاديث ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه و سلم ، تفيد بظاهر ألفاظها و تعابيرها ثبوت بعض هذه النقائص أو النقائض التي نفيناها عن ذات الله جل جلاله ، كالجهة و الجسمية و الجوارح و الأعضاء و التحيز في مكان . كقوله سبحانه و تعالى ( و جاء ربك و الملك صفاً صفاً ) الفجر : 22 و قوله ( يد الله فوق أيديهم ) الفتح : 10 و قوله ( ...بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء ) المائدة : 64 و قوله ( الرحمن على العرش استوى ) طه : 5 و كقوله عليه الصلاة و السلام : ( إن قلوب بني آدم بين أصبعين من أصابع الرحمن ) و قوله ( إن الله خلق آدم على صورته ) .

فكيف نوفق بين ما ذكرناه و أوضحناه بالأدلة القاطعة اليقينية ، و بين ظاهر هذه الآيات و النصوص ؟

و الجواب أن هذه النصوص القرآنية من نوع المتشابه الذي ذكر الله عز و جل أن في كتابه الكريم آيات منه ، و المقصود بالمتشابه كل نص تجاذبته الإحتمالات حول المعنى المراد منه و أوهم بظاهره ما قامت الأدلة على نفيه .... ) .

المصدر : كتابه و هو بعنوان (كبرى اليقينيات الكونية ) ص 136 .
إعادة 1419 هـ 1998 م تصوير عن الطبعة الثامنة : 1982 م . ط1 : 1969 م . دار الفكر للطباعة و التوزيع و النشر بـ دمشق .

و يقول أيضاً تحت فقرة بعنوان " ما انفرد به السلف : " ما نصه ( ...أما ترك هذه النصوص على ظاهرها دون أي تأويل لها سواء كان إجمالياً أم تفصيلياً ، فهو غير جائز ، و هو شيء لم يجنح إليه سلف و لا خلف . كيف و لو فعلت ذلك لحمّلت عقلك معاني متناقضة في شأن كثير من هذه الصفات . فقد أسند الله إلى نفسه العين بالإفراد في قوله تعالى ( و لتُصنع على عيني ) طه : 39 ، و أسند مرة أخرى إلى نفسه الأعين بالجمع فقال ( و اصبر لحُكم ربك فإنك بأعيننا ) الطور : 48 ، فلو ذهبت تفسر كلا من الآيتين على ظاهرها دون أي تأويل لألزمت القرآن بتناقض هو منه بريء . و تقرأ قوله تعالى ( الرحمن على العرش استوى ) طه : 5 ، و قوله ( و نحن أقرب إليه من حبل الوريد ) ق : 16 ، فإن فسرت الآيتين على ظاهرهما دون أي تأويل إجمالي ألزمت كتاب الله تعالى بالتناقض الواضح ، إذ كيف يكون مستوياً على عرشه و بدون أي تأويل ، و يكون في الوقت نفسه أقرب إليّ من حبل الوريد بدون أي تأويل ؟!

و تقرأ قوله تعالى ( أَأَمنتم من في السماء أي يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور ) تبارك : 16 ، و قوله ( و هو الذي في السماء إله و في الأرض إله ) الزخرف : 84 فلئن فسرتهما على ظاهرهما أقحمت التناقض في كتاب الله جل جلاله كما هو واضح. ) .

المصدر : كتابه و هو بعنوان (كبرى اليقينيات الكونية ) ص 139 .
إعادة 1419 هـ 1998 م تصوير عن الطبعة الثامنة : 1982 م . ط1 : 1969 م . دار الفكر للطباعة و التوزيع و النشر بـ دمشق .

32- البوطي و تحكيمه للعقل على النقل الصحيح:
يقول البوطي عن معاني النصوص القرآنية و النبوية الصحيحة ( ج- عرض حصيلة تلك المعاني و المقاصد التي وقف عليها و تأكد منها ، على موازين المنطق و العقل ( و نعني بالمنطق هنا قواعد الدراية و المعرفة عموماً ) ، لتمحيصها و معرفة موقف العقل منها .) .

المصدر : كتابه و هو بعنوان ( السلفية مرحلة زمنية مباركة لا مذهب إسلامي ) ص 63 .
إعادة 1421 هـ 2000 م. ط1 : 1988 م . دار الفكر للطباعة و التوزيع و النشر بـ دمشق .

33- البوطي و تقريره بعدم الأخذ بأحاديث الآحاد في العقيدة:

يقول البوطي – عن الحديث الصحيح - تحت فقرة بعنوان " السبيل المتخذة لتحقيق الخبر : " ما نصه ( و لكن الصحيح نفسه يرقى في درجات متفاوتة ، تبدأ من الظن القوي إلى الإدراك اليقيني ..فإذا كانت السلسلة التي توفرت فيها مقومات الصحة مكونة من آحاد الرواة الذين ينتقل الخبر بينهم ، فهو لا يعدو أن يكون خبراً ظنياً في حكم العقل ، و إذا كانت حلقات السلسلة مكونة من راويين أو ثلاثة رواة ، فهو لا يزال خبراً ظنياً ، و لكنه ظن قوي يداني اليقين.

أما إذا غدت كل حلقة من الحلقات ، من الكثرة ، جموعاً يطمئن العقل إلى أنها لا تتواطأ على الكذب ، فإن الخبر المروي يكتس عندئذ صفة اليقين ، و هو ما يسمى بالخبر المتواتر .

فأما الظني من الخبر الصحيح ، فلا يعتد به به الحكم الإسلامي في بناء العقيدة ، لأنه إنما يفيد الظن ، و لقد نهى القرآن ( في مجال البحث في العقيدة ) عن اتباع الظن . كما قد رأيت . و لكن يعتد به في نطاق الأحكام العملية ، لثبوت الخبر المتواتر و الدليل القطعي على أن المسلم مكلف – بالنسبة للسلوك العلمي – بالاعتماد على الظني من الخبر الصحيح و لذل صح أن تستند الأحكام الشرعية إلى الأحاديث الصحيحة و إن كانت آحاداً ، و ذلك حيطة في الأمر و أخذاً بالحزم .

غير أن اليقيني من الخبر الصحيح ؛ و هو ما يسمى بالخبر المتواتر ، هو وحده الذي يعتد به في بناء العقيدة و المدركات اليقينية بمعنى أن الإنسان لا يجبر على الاعتقاد بشيء خبريّ إلا إذا كان قائماً على برهان التواتر . فإن دليله خبر آحاد ، كان اليقين به عائداً إلى القناعة الشخصية التي يراها من نفسه . ) .

المصدر : كتابه و هو بعنوان (كبرى اليقينيات الكونية ) ص 35 - 36 .
إعادة 1419 هـ 1998 م تصوير عن الطبعة الثامنة : 1982 م . ط1 : 1969 م . دار الفكر للطباعة و التوزيع و النشر بـ دمشق .

و كرر هذا الهراء في كتابه( السلفية مرحلة زمنية مباركة لا مذهب إسلامي ) ص 65 - 67 .
إعادة 1421 هـ 2000 م. ط1 : 1988 م . دار الفكر للطباعة و التوزيع و النشر بـ دمشق .

أيها الإخوة:

هذا ما يسره لي الجبار جل قدره .

و آمل أن أكون ممن وفقوا لبيان حال هذا الرجل.

و ما ذكرته سابقا ما هو إلا غيض من فيض.

و من تتبع هراءه في كتابيه السابقين لوجد العجب العجاب .

و لوقف على شدة عداوة هذا الرجل لأهل السنة السلفيين.

أيها الإخوة:

أرجو أن لا تبخلوا علينا بأي نصيحة أو تعقيب أو دعاء بظهر الغيب.

ختاما :

أسأل المولى جل جلاله أن يوفقنا إلى كل خير.

و أن يجعل أعمالنا خالصة له موافقة للسنة.

و أن يدخرها لنا عملا صالحا تقر به أعيننا يوم القيامة.

إنه ولي ذلك و هو الوحيد القادر عليه.

و ترقبوا الحلقة القادمة من سلسلة (حث الفضلاء على توثيق ضلالات أهل الأهواء).

منقول.

[بلال الجيجلي]

يرفع.

[بلال الجيجلي]

هذا رابط رد الشيخ الألباني "دفاع عن الحديث النبوي والسيرة في الرد على البوطي في كتابه فقه السيرة ":
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=380
و هذا رابط لكتاب الشيخ الفوزان في الرد على البوطي:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1414
وهذا رابط كتابه: البيان بالدليل لما في نصيحة الرفاعي ومقدمة البوطي من الكذب الواضح والتضليل
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5183
وهذا رابط رد الشيخ عبد المحسن العباد عليه:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5184

[ابو علقمة يونس النحيلي]

بارك الله فيكم وجزآكم الله خيرا