بعض العجائب في كتاب اليافعي الذي جمع فيه بعض أحكام يحيى الحجوري على الرجال وسماه:"فأذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون"
 

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:

فقد اطلعت قبل فترة على مقال نشر في شبكة ما يسمى بشبكة العلوم السلفية سماه صاحبه: [فأذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون -- متسلسل --] وهو في الأصل كتاب من جمع وتعليق أبي معاذ حسين بن محمود الحطيبي اليافعي ونقله وعلق عليه فائز بن سالم الجدح.


وقد رأيت في هذا المقال غرائب وعجائب، فأحببت ذكر بعض هذه العجائب والغرائب نصيحة لدين الله، وحتى ينتبه السلفيون لبعض أغلاط يحيى الحجوري هداه الله والتي ملأت السهل والجبل ..


مع التنبه أني إذا لم أذكر ملاحظة على ترجمة فليس لأني أقر الحجوري، ولكن ذكرت نماذج فقط، مع ترك بعض السقطات الواضحة لكثرة ما كتب في الرد عليها.


ومع التنبيه على أن الحجوري ليس أهلاً بأن يؤخذ بجرحه أو تعديله، وهو أشبه بأبي الفتح الأزدي المجروح، أو سليمان بن داود الشاذكوني الحافظ الكذاب إن كان يحيى الحجوري من الحفاظ!


ولا يجوز لسلفي أن يعتمد على جرح الحجوري لأحد لا يعرف عنه جرح إلا من قبل الحجوري حتى يتأكد ويراجع لأنه غير مأمون، وكثير الأوهام والظنون، وعنده ظلم وبغي وعدوان.


ولا يعني ذلك معاكسة الحجوري في كل ما يقول فهذا لا يقوله عاقل، وإنما الواجب التثبت استجابة لأمر الله، وحتى يكون الاعتماد على أمر وثيق.

والله الموفق


1- قال في رقم[ 16 – السدحان هو من المميعين , ويتصور , وهو ممن يفتي بجواز رمي الجمار في أيام التشريق قبل الزوال]




هل ذكره للفتوى بالرمي قبل الزوال لأجل جرحه بذلك؟


المسألة خلافية مشهورة، والصحيح عدم جواز الرمي قبل الزوال، ولكن هذه فتوى عطاء تلميذ ابن عباس رضي الله عنهما، وقول جماعة من السلف، وهي مسألة فقهية معروفة.



2- قال في رقم [36 – محمد إسماعيل المقدم

هو من أصحاب جمعية إحياء التراث وقد كان من جماعة أنصار السنة وهو من أحسن من ألف في الحجاب ]



عجيب أن لا يعرف الحجوري ما يعرفه صغار السلفيين بمصر أن المقدم هو رأس القطبيين السروريين في مصر مع صاحبه ياسر برهامي.




3- وقال في رقم [47 – زيني دحلان
ينكر تقسيم التوحيد إلى ثلاثة أقسام , ويقول : هو قسم واحد فقط وهو توحيد الربوبية .]


هذا شيء عجيب!!


زيني دحلان من رؤوس المشركين، أعداء دعوة التوحيد، وله كتب في الرد على دعوة التوحيد، وقد رد عليه العلامة محمد بشير السهسواني في كتابه: "صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ دحلان".


فائدة: بعض الناس ينكرون على الشيخ المفضال الشيخ أحمد بازمول تسمية كتابه بـ"صيانة السلفي عن وسوسة وتلبيسات علي الحلبي" وإنكارهم دليل جهلهم، فهذا كتاب الشيخ محمد بشير واضح في المقصود، كذلك كتاب صيانة صحيح مسلم لابن الصلاح.



4- وقال في رقم [51 – الشاذلي
هو أبو الحسن علي بن عبدالله بن يوسف , صوفي تالف عاصر شيخ الإسلام وهو مؤسس الشاذلية وكان يجيز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم]


العجيب هو بعد ذكره أنه صوفي تالف عابه بمسألة التوسل التي هي بدعة إلا إذا قصد بالتوسل ما يقصده المستغيثون باستغاثتهم حيث يسمون استغاثتهم الشركية توسلاً، ولكن هذا يحتاج إلى توضيح.


عموماً: الشاذلي زنديق من الزنادقة، من دعاة وحدة الوجود، وقد رد شيخ الإسلام على حزبيه: حزب البر، وحزب البحر، وبين ضلاله وانحرافه في مجلد.





5- وقال في رقم [53 – أبو إسحاق الحويني
تحقيقاته لابأس بها ومنهجه به بأس وهو صار في جمعية إحياء التراث وعنده نزوة تكفيرية كما بلغنا عن بعض المصريين .]



تحقيقاته بها بأس، وأخطاؤه في تحقيقه لكتاب الصمت، ولكتاب المنتقى لابن الجارود كثيرة، وليس له عناية بالضبط، ولكنه يسترسل ويطول في التخريج، وكان عنده اهتمام بالحديث، لكن لما انشغل بالدعوة القطبية صار واعظاً حزبياً تكفيرياً سرورياً جلداً لا بارك الله فيه.





6- 7- وقال في رقم [61 – محمد حسين يعقوب
هو في جمعية إحياء التراث .

62 – محمد حسان
هو في جمعية إحياء التراث وعنده نزعة تكفيرية .]



وهذا الرجلان تكفيريان قطبيان ظاهران مشهوران، بل هما من رؤوس القطبيين في مصر .


فلابد من الدقة في الأحكام على الرجال.


وكذلك أنا لا أعلم أنهما من أعضاء جمعية إحياء التراث، لكنهما ممن اشتهر أنهما يتعاونان مع جمعية إحياء التراث القطبية، والله أعلم بحقيقة الحال بالنسبة لاستلامهما المال لكنهما حقيقان بهذا الظن، أما كونهما قطبيان مبتدعان فهذا ظاهر معروف، وهو أولى بأن يذكر في الجرح لظهوره.



8- وقال في رقم [83 – الجبيلان
يظهر في التلفاز فحاله غير مرضي فلا يحتاج إلى أشرطته .]


وهذا من أعجب ما وقع للحجوري هداه الله!


فلم يبين هل حاله غير مرضي لأنه يخرج في التلفاز أم لأمر آخر لم يبينه الحجوري؟


ويكفي الحجوري أن يعلم أن هذا الجبيلان تبليغي كذاب بل من رؤوس جماعة التبليغ في القصيم، ومن دعاتهم.


أما الظهور في التلفاز فليس من أسباب الجرح، وإن كنا نعتقد حرمة التصوير، لكن الظهور في التلفاز لا يكون جرحاً بمجرده، لا سيما مع وجود من يفتي من علماء السنة بجوازه مع جعله من باب ارتكاب أخف الضررين، مع أن الأرجح والذي عليه الأكثر هو التحريم.



9- وقال في رقم [89 – عبدالمالك الجزائري
تأثر بأبي الحسن المصري ثم تركه نظرته إلى السلفيين فيها نظر وخصوصا الدعوة السلفية في اليمن .


وهذا من العجائب!

فمخالفات عبدالمالك ظاهرة، ونصرته للحلبي المبتدع مشهورة، وعند تأصيلات بدعية، وقد رد عليه الشيخ عبيد الجابري حفظه الله، وكذلك بين حاله بالتفصيل أخونا رائد آل طاهر.


وقد يكون هذا الكلام من الحجوري قديم قبل استبانة حال الرمضاني، لكن كان ينبغي على كاتب المقال التعقيب لا سيما وهو حديث النزول.



10- وقال في رقم [99 – الحجي
واعظ , له شريط بعنوان (( الدين الصافي )) وهو شريط طيب لكن قيل : إنه يجالس عبداللطيف باشميل وينكر على من يقول بالعذر بالجهل فينظر في أمره .]



الحجي يطعن في أئمة السنة، ويرميهم بالإرجاء، ويصف شيخ الإسلام بأنه مشوش وغير ذلك من بلايا وحدادية.


فهذه بعض التعليقات على المائة الأولى المنقولة عن يحيى الحجوري، يظهر منها أنه يجرح بما ليس بجارح على التحقيق، ويغفل عن أمور خطيرة في الشخص الذي تكلم فيه ولا يذكرها لعدم علمه بحال الرجل أو لنسيانه لكن هذا يستدرك قبل طبع الكتاب، ويبحث في كلام أهل العلم، حتى يكون الناس على بينة ولا يغشهم.


مع ما في كلامه على بعض الناس من الظلم والعدوان، تركت التعليق عليها لظهورها واشتهارها .


ولعلي أتابع الكلام على الملاحظات سواء ما تركته في المائة الأولى أو ما بقي من كلام منقول عنه فيما بعدها.


والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد


السبت 17/ 6/ 1434 هـ


المدينة النبوية.

وجزاكم وبارك فيكم

وأحسنت فيما ذكرت

وكلها تدل على خذلان الله لهذا الرجل، وحرمانه التوفيق، لأنه عصى الله وخرج عن السنة بطعنه في علماء السنة وتبديعه الشيخ العلامة عبيدا الجابري وغيره من مشايخ السنة..

والله الموفق

بارك الله فيكم

جزاكم الله خيراً شيخنا الفاضل أبا عمر أسامة العتيبي ووفقكم إلى ما يحب ويرضى.