الصور المرفقة

669653981_1324328153082700_5058184354062068254_n.jpg‏ (82.6 كيلوبايت)

قال الله تعالى: ( أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون * ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون * وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون * إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين * ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون * إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين * والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون * وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون * خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين ) ( سورة الأعراف: 191 – 199 )


قال الله تعالى: ( قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى قل لا أشهد قل إنما هو إله واحد وإنني بريء مما تشركون * الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون * ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح الظالمون * ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون * ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين * انظر كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون ) ( سورة الأنعام: 19 – 24 )

قال الله تعالى: ( ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون ) ( سورة الأنعام: 94 )

قال الله تعالى: ( والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون * ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم فزيلنا بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون * فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين * هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت وردوا إلى الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون ) ( سورة يونس: 27 – 30 )

قال الله تعالى: ( قل من رب السماوات والأرض قل الله قل أفاتخذتم من دونه أولياء لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار ) ( سورة الرعد: 16 )

قال الله تعالى: ( وإذا رأى الذين أشركوا شركاءهم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعوا من دونك فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون * وألقوا إلى الله يومئذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون * الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون ) ( سورة النحل: 86 – 88 )

قال الله تعالى: ( ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون * قال الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم كما غوينا تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون * وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون * ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين * فعميت عليهم الأنباء يومئذ فهم لا يتساءلون ) ( سورة القصص: 62 – 66 )


قال الله تعالى: ( قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات أم آتيناهم كتابا فهم على بينة منه بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا ) ( سورة فاطر: 40 )

قال الشيخ عبد العزيز الراجحي وفقه الله: القاعدة الرابعة: أن مشركي زماننا أعظم شركا من الأولين لأن الأولين يخلصون لله في الشدة ويشركون في الرخاء ومشركي زماننا شركهم دائم في الرخاء والشدة والدليل قوله جل وعلا: ( فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون ليكفروا بما آتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون ): المعنى أن المشركين المتأخرين شركهم أعظم وأغلظ وأشد من شرك المتقدمين طيب هل الشرك فيه أعظم وأغلظ ؟: نعم: كلهم مشركون الأولون مشركون والآخرون مشركون لكن الأولين شركهم أخف والمتأخرين شركهم أغلظ وأشد فالشرك يتضاعف كما أن الموحدين يتفاوتون في التوحيد والإيمان بعضهم أقوى إيمانا وتوحيدا فكذلك المشركون بعضهم أشد وأغلظ شركا فالمشرك الذي يدعو غير الله مشرك لكن إذا كان يدعو غير الله ويؤذي المؤمنين ويفتنهم عن دينهم ويحملهم على الكفر يكون أشد ولا الآخر ؟: أشد فالمشرك الذي يقتصر شركه على نفسه هذا مشرك لكن شركه خفيف لكن المشرك الذي يشرك بالله ويحمل المؤمنين ويؤذي المؤمنين ويفتنهم ويجبرهم على الشرك هذا يكون أيش ؟: يكون أغلظ وعذابه مضاعف: قال الله تعالى: ( الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون ): فرق بين الذي يكفر بنفسه فقط ولا يؤذي غيره أو يصد عن سبيل الله ويحمل الناس على الكفر ويؤذيهم هذا كفر غليظ ذنبه أشد: ( الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون ): فالمؤلف رحمه الله يقول: القاعدة الرابعة أن تعلم أن شرك الأولين أخف من شرك المتأخرين المتأخرين اللي في زماننا الآن في زمان الشيخ محمد بن عبد الوهاب وما بعده أن تعلم أن شرك الأولين أخف من شرك المتأخرين وأن شرك المتأخرين أغلظ وأعظم وأشد وأقبح من شرك الأولين بيان ذلك: قال: بيان ذلك: أن الأولين يشركون في بعض الأحيان ويوحدون في بعض الأحيان يشركون في وقت الرخاء والسعة ويوحدون في وقت الشدة والضيق فدل على أن هذا أخف يشركون بعض الأحيان وبعض الأحيان يوحدون لكن ما ينفعهم هذا ما ينفعهم كونهم يوحدون في بعض الأحيان لا بد أن يكون الإنسان موحدا في جميع الأوقات فهذا أخف من الذي يشرك في جميع الأوقات فقال: المشركون الأولون يشركون في بعض الأوقات ويوحدون في بعض الأوقات وأما المشركون المتأخرون فهم يشركون في جميع الأوقات ما فيه وقت يوحدون كيف ذلك ؟: قال: المشركون الأوائل يشركون في الرخاء والسعة والراحة وإذا جاءت الشدة والضيق وحدوا كيف الشدة والضيق ؟: إذا ركبوا في البحر وتلاطمت بهم الأمواج وصارت السفينة تضرب يمينا وشمالا وتتقلب بهم قالوا: يا الله يا الله يا الله وحدوا زال الشرك فإذا وصلوا إلى البر وشاطئ السلامة قالوا: خلاص صاروا يعبدون اللات والعزى والأشجار والأحجار أشركوا فإذا ركبوا في الفلك وتلاطمت بهم الأمواج وحدوا وإذا وصلوا إلى السعة والسلامة وزالت عنهم الشدة أشركوا الدليل قول الله تعالى: ( فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين ): مخلصين ما فيه شرك أخلصوا له الدين: مخلصين له العبادة فلما نجاهم إلى البر ماذا يحصل ؟: إذا هم يشركون وقال سبحانه: ( وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا ): وقال سبحانه وتعالى: ( وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور ): إذن صار شرك الأولين أخف وأسهل لأنه في بعض الأحيان وفي بعض الأحيان يوحدون أما شرك المتأخرين فإنهم يشركون في الرخاء وفي الشدة بل إنهم يزيدون بعض المشركين المتأخرين إذا ركبوا في الفلك وتلاطمت بهم الأمواج قالوا: يا علي يا علي يا حسين يا حسين صاروا كلما اشتد زاد شركهم صاروا يلهجون بمعبوداتهم فصار شركهم في الشدة أشد صاروا يلهجون بالمعبودات يا فلان يا علي يا كذا يا كذا واضح هذا وهناك أيضا فارق آخر فرق آخر بين شرك الأولين وشرك المتأخرين ويتبين به أن شرك الأولين أخف وأن شرك المتأخرين أشد وذلك أن الأولين ماذا يعبدون ؟: الأولون إما يعبدون نبيا أو صالحا أو شجرا أو حجرا يعبد الله ما يعبد إلا الأنبياء أو صالحين أو أشجارا وأحجارا تعبد الله أو الشمس أو القمر وهما مسخرتان أما المتأخرون فزادوا عليهم فصاروا يعبدون كفارا وفساقا وفرق بين من يعبد الكافر والفاسق ومن يعبد الصالح والنبي وإن كان كل منهم مشركا هذا مشرك وهذا مشرك لكن هذا شركه أشد وأغلظ فالذي يعبد الكافر والفاسق أشد من الذي يعبد النبي والصالح والشجر والحجر فالأولون لا يعبدون إلا أنبياء وصالحين أو أشجارا وأحجارا تسبح الله وأما الكفار فزادوا عليهم وعبدوا مع ذلك كفارا وفساقا فصار شرك الأولين أخف من شرك المتأخرين وشرك المتأخرين أغلظ من جهتين:

الجهة الأولى: أن المشركين الأوائل يوحدون الله عند الشدة ويخلصون يوحدون الله عند الشدة ويشركون عند الرخاء وأما المتأخرون فشركهم دائم في الرخاء والشدة:

الثاني: أن المشركين الأوائل يعبدون أشجارا يعبدون أنبياء وصالحين أو أشجارا وأحجارا تسبح الله ولا يعبدون كفارا ولا فساقا أما المتأخرون فزادوا عليهم وعبدوا مع ذلك كفارا وفساقا فصار شركهم أشد وأغلظ:

وفق الله الجميع لطاعته ورزق الله الجميع العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله على محمد وآله وصحبه:

الشششيعة الروافض الككفار المشركين في أحلك المواقف وأشد الظروف لا يذكرون الله أبدا:

الشششيعة الروافض اتخذوا علي بن أبي طالب وزوجته فاطمة الزهراء وابنهما الحسين اتخذوهم شركاء مع الله تعالى وأربابا:


‏يستغيثون بغير الله تعالى مثل استغاثتهم بعلي بن أبي طالب: يا علي أو بالحسين: يا حسين أو بفاطمة: يا فاطمة الخ الخ


<font size="7"><span style="font-family:arial;"><strong>[VIDEO]https://web.facebook.com/reel/4232271470434939[/VIDEO]

ما جاء في كتب الشيعة:
عن محمد بن أبي زيد الرازي عمن ذكره عن الرضا قال: إذا نزلت بكم شدة فاستعينوا بنا على الله وهو قول الله: ( ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها ): قال: قال أبو عبد الله: نحن والله الأسماء الحسنى الذي لا يقبل من أحد إلا بمعرفتنا: قال فادعوه بها: المصدر: بحار الأنوار: - الجزء 91 – صفحة: 5:
طاهر بن عيسى قال: وجدت في بعض الكتب عن محمد بن الحسين عن إسماعيل بن قتيبة عن أبي العلاء الخفاف عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام: أنا وجه الله وأنا جنب الله وأنا الأول وأنا الآخر وأنا الظاهر وأنا الباطن وأنا وراث الأرض وأنا سبيل الله وبه عزمت عليه: اسم الکتاب: بحار الأنوار: مجلد: 18: صفحة: 277:


عند الشيعة الروافض: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لقد أسرى بي ربي فأوحى إليا من وراء الحجاب ما أوحى وكلمني وكان مما كلمني أن قال: يا محمد: علي الأول وعلي الآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم:

سبحان الله:


ترامب أرجعهم لتوحيد الله تعالى أو ربما عندهم الله عز وجل هو نفسه علي بن أبي طالب رضي الله عنه كعادتهم إلا أنهم لم يستطيعوا البوح بذلك:

الصور المرفقة

ترامب أرجعهم لتوحيد الله تعالى.jpg‏ (35.2 كيلوبايت)

قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: لا شك أن البدع خطرها عظيم وأنها قدح في الدين واستدراك على المشرع استدراك على الله ورسوله فخطرها عظيم ولهذا قال العلماء رحمهم الله: إن البدع فوق الكبائر وأنها تلي الشرك لأنها قدح في دين الله ووسيلة للكفر بالله عز وجل فلهذا كانت أحب إلى الشيطان من المعاصي لعظم خطرها ولأن أهل البدع في الغالب لا يتوبون منها لأنهم يرون أنهم على هدى فلهذا لا يتوبون ولهذا يحبها الشيطان أكثر ويدعو إليها كما يدعو إلى الشرك أما المعاصي فهم يعلمون أنهم مسيؤون ويعلمون أنهم قد خالفوا الطريق وأنهم قد تعرضوا لغضب الله فكثيرا ما يتوبون ويندمون ومن تاب تاب الله عليه:


مضمون البدعة القدح في رسول الله صلى الله عليه وسلم: الشيخ محمد بن العثيمين رحمه الله:

وقت صوم ست من شوال وحكم تقديمها على القضاء: الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:


سئل الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: اشرحوا لنا هذا الحديث: عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: ( من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر ): أرجو أن تتفضلوا ببيان هذه الأيام هل هي في أول الشهر أو في وسطه أو في آخره ؟: فأجاب: الحديث صحيح رواه مسلم في الصحيح وله شواهد كلها تدل على أنه يستحب للمؤمن والمؤمنة صيام ست أيام من شوال إذا أفطر من رمضان يستحب له أن يصوم ستا من شوال والنبي ﷺ لم يحدد هل تكون في أوله أو في آخره أو في وسطه فدل ذلك على أن الأمر واسع ولا حرج في صومها في أوله أو في وسطه أو في آخره ولا حرج أيضا في صومها متتابعة أو متفرقة كل ذلك واسع والحمد لله لكن إذا بادر بها خشية القواطع والعوائق فهو حسن كما قال الله جل وعلا: ( وعجلت إليك رب لترضى ): وقال سبحانه: ( سابقوا إلى مغفرة من ربكم ): الآية وقال: ( فاستبقوا الخيرات ): فإذا سابق إليها الإنسان وصامها من أول الشهر متتابعة خشية أن يعوق عائق أو يحدث ما يمنعه فهذا من باب الحيطة ومن باب المسابقة إلى الخير ومن باب الحزم في فعل الخيرات وإن أخرها في وسط الشهر أو في آخر الشهر فلا حرج أو صامها متفرقة صام وأفطر حتى كمل الست فلا حرج في ذلك كله والحمد لله:
من أفطر لعذر هل يبدأ بقضاء ما فاته من صيام رمضان أو يبدأ بصيام الست ؟: الجواب: الأفضل أن يبدأ بالصيام الذي قضاء الذي عليه لأنه هو الفرض والناس اختلفوا في هذا بعض أهل العلم قال: لا بد من البدأة بالقضاء وبعض أهل العلم قال: يجوز تأخير القضاء وفعل المستحبات وبعضهم أجاز تقديم المستحبات لكن فضل القضاء وهذا هو الذي ينبغي يفضل القضاء يعني: ينبغي له أن يبدأ بالقضاء لكن لو صام مثل يوم عرفة وعليه قضاء أو صام يوم عاشوراء وعليه قضاء أو صام ثلاثة أيام من كل شهر وعليه قضاء فإنه يجزئه - إن شاء الله - وله أجر لكن لا ينبغي له ذلك ينبغي له أن يبدأ بالقضاء لأنه هو الفرض ولأنه أحوط لحقه قد يعوقه عائق قد يهجم عليه الأجل فينبغي له أن يبدأ بالقضاء فالقول بالبداءة بالقضاء أولى وأحوط حيطة للدين وحرصا على براءة الذمة:

ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻳﺪﺓ ﻭﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﻗﺒﻞ صلاة ﺍﻟﻌﻴﺪ وحكم التكبير الجماعي: الشيخ محمد بن العثيمين رحمه الله والشيخ صالح الفوزان حفظه الله:


حكم التهنئة بالعيد قبله:


*انتبهوا رعاكم الله!*

*ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻳﺪﺓ ﻭﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﻗﺒﻞ صلاة ﺍﻟﻌﻴﺪ* :

*ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻳﺪﺓ ﻭﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻌﻴد ﺑﻴﻮﻡ ﺃﻭ ﻳﻮﻣﻴﻦ ؟*

قال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله: ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻳﺪﺓ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺑﻞ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻭﻗﺪ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺎﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﺄﻳﺎﻡ ﺃﻭ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺑﻞ ﻭﻳﺘﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻭﻳﺪﻋﻲ أﻧﻪ أﻭﻝ ﺍﻟﻤﻬﻨﺌﻴﻦ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺴﻨﻪ ﻓﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻳﻬﻨﺌﻮﺍ ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ: ( ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﺘﻲ ﻭﺳﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﺪﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻱ ﻋﻀﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﺟﺬ ): ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﺤﺮﻱ ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻬﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺇﻣﺎﺗﺔ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺍﻧﺸﺮﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻬﻢ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:

التحذير من بدعة التكبير الجماعي بصوت واحد:

سئل الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله عن حكم التكبير الجماعي قبل صلاة العيد: فأجاب: الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين وبعد: فقد اطلعت على ما نشره فضيلة الأخ الشيخ: أحمد بن محمد جمال - وفقه الله لما فيه رضاه - في بعض الصحف المحلية من استغرابه لمنع التكبير الجماعي في المساجد قبل صلاة العيد لاعتباره بدعة يجب منعها وقد حاول الشيخ أحمد في مقاله المذكور أن يدلل على أن التكبير الجماعي ليس بدعة وأنه لا يجوز منعه وأيد رأيه بعض الكتاب ولخشية أن يلتبس الأمر في ذلك على من لا يعرف الحقيقة نحب أن نوضح أن الأصل في التكبير في ليلة العيد وقبل صلاة العيد في الفطر من رمضان وفي عشر ذي الحجة وأيام التشريق أنه مشروع في هذه الأوقات العظيمة وفيه فضل كثير لقوله تعالى في التكبير في عيد الفطر: ( ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون ): وقوله تعالى في عشر ذي الحجة وأيام التشريق ( ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام ): وقوله عز وجل: ( واذكروا الله في أيام معدودات ): ومن جملة الذكر المشروع في هذه الأيام المعلومات والمعدودات التكبير المطلق والمقيد كما دلت على ذلك السنة المطهرة وعمل السلف
وصفة التكبير المشروع: أن كل مسلم يكبر لنفسه منفردا ويرفع صوته به حتى يسمعه الناس فيقتدوا به ويذكرهم به
أما التكبير الجماعي المبتدع فهو أن يرفع جماعة - اثنان فأكثر - الصوت بالتكبير جميعا يبدؤونه جميعا وينهونه جميعا بصوت واحد وبصفة خاصة وهذا العمل لا أصل له ولا دليل عليه فهو بدعة في صفة التكبير ما أنزل الله بها من سلطان فمن أنكر التكبير بهذه الصفة فهو محق وذلك لقوله ﷺ: ( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ): أي مردود غير مشروع وقوله ﷺ: ( وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ): والتكبير الجماعي محدث فهو بدعة وعمل الناس إذا خالف الشرع المطهر وجب منعه وإنكاره لأن العبادات توقيفية لا يشرع فيها إلا ما دل عليه الكتاب والسنة أما أقوال الناس وآراؤهم فلا حجة فيها إذا خالفت الأدلة الشرعية وهكذا المصالح المرسلة لا تثبت بها العبادات وإنما تثبت العبادة بنص من الكتاب أو السنة أو إجماع قطعي والمشروع أن يكبر المسلم على الصفة المشروعة الثابتة بالأدلة الشرعية وهي التكبير فرادى وقد أنكر التكبير الجماعي ومنع منه سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم مفتي الديار السعودية رحمه الله وأصدر في ذلك فتوى وصدر مني في منعه أكثر من فتوى وصدر في منعه أيضا فتوى من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء وألف فضيلة الشيخ حمود بن عبدالله التويجري رحمه الله رسالة قيمة في إنكاره والمنع منه وهي مطبوعة ومتداولة وفيها من الأدلة على منع التكبير الجماعي ما يكفي ويشفي - والحمد لله - أما ما احتج به الأخ الشيخ أحمد من فعل عمر رضي الله عنه والناس في منى فلا حجة فيه لأن عمله رضي الله عنه وعمل الناس في منى ليس من التكبير الجماعي وإنما هو من التكبير المشروع لأنه رضي الله عنه يرفع صوته بالتكبير عملا بالسنة وتذكيرا للناس بها فيكبرون كل يكبر على حاله وليس في ذلك اتفاق بينهم وبين عمر رضي الله عنه على أن يرفعوا التكبير بصوت واحد من أوله إلى آخره كما يفعل أصحاب التكبير الجماعي الآن وهكذا جميع ما يروى عن السلف الصالح رحمهم الله في التكبير كله على الطريقة الشرعية ومن زعم خلاف ذلك فعليه الدليل وهكذا النداء لصلاة العيد أو التراويح أو القيام أو الوتر كله بدعة لا أصل له وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة عن النبي ﷺ أنه كان يصلي صلاة العيد بغير أذان ولا إقامة ولم يقل أحد من أهل العلم فيما نعلم أن هناك نداء بألفاظ أخرى وعلى من زعم ذلك إقامة الدليل والأصل عدمه فلا يجوز أن يشرع أحد عبادة قولية أو فعلية إلا بدليل من الكتاب العزيز أو السنة الصحيحة أو إجماع أهل العلم كما تقدم لعموم الأدلة الشرعية الناهية عن البدع والمحذرة منها ومنها قول الله سبحانه: ( أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ): ومنها الحديثان السابقان في أول هذه الكلمة ومنها قول النبي ﷺ: ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ): وقوله ﷺ في خطبة الجمعة: ( أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هديي محمد ﷺ وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ): والأحاديث والآثار في هذا المعنى كثيرة والله المسؤول أن يوفقنا وفضيلة الشيخ أحمد وسائر إخواننا للفقه في دينه والثبات عليه وأن يجعلنا جميعا من دعاة الهدى وأنصار الحق وأن يعيذنا وجميع المسلمين من كل ما يخالف شرعه إنه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه:

سئل الشيخ محمد بن العثيمين رحمه الله: هل يكون التكبير في عيد الفطر وعيد الأضحى بعد الصلاة جماعة أو منفردا وما هي الصيغة الشرعية التي وردت في التكبير ؟: فأجاب: التكبير ليلة عيد الفطر إلى مجيء الإمام وصفته أن يقول: الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله الله أكبر ولله الحمد: أو يقول: الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله: الله أكبر الله أكبر الله أكبر ولله الحمد: أو يقول: الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله: الله أكبر الله أكبر ولله الحمد: الأمر في هذا واسع وابتداؤه في عيد الفطر كما قلت من غروب الشمس ليلة العيد إلى مجيء الإمام أما في عيد الأضحى فالتكبير من دخول شهر ذي الحجة إلى آخر أيام التشريق لكنه لا يسن يوم العيد والإمام يخطب لأن الإنسان مأمور أن يستمع إلى الخطبة أما التكبير الجماعي بصوت واحد فهذا ليس من السنة بل كل واحد يكبر وحده لنفسه هذا التكبير يسن للرجال أن يجهروا به وأما النساء فلا تجهر به لا في البيت ولا في السوق فالمرأة لا لا تجهر به لكن إن كانت في بيتها وصار أنشط لها أن تجهر فلا بأس:

حكم صلاة الجمعة لمن صلى صلاة العيد إذا اجتمع مع يوم الجمعة: الشيخ محمد بن العثيمين رحمه الله والشيخ سليمان الرحيلي وفقه الله:سئل الشيخ سليمان الرحيلي وفقه الله: أحسن الله لكم هذا يقول: سمعت أنه من يصلي صلاة العيد لا يصلي صلاة الجمعة فهذا لا صلى جمعة ولا ظهر فماذا عليه ؟: فأجاب: هذا عجيب أن الذي يصلي صلاة العيد لا يصلي الجمعة الذي يصلي العيد من الرجال هل يرخص له في ترك الجمعة إذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد ؟: هذه المسألة المذاهب الأربعة لا: بل يصلي العيد ويصلي الجمعة ويقولون لا يسقط نفل فرض صلاة العيد عند الجماهير سنة مؤكدة نفل وصلاة الجمعة بالإجماع فرض فيقولون: لا يسقط نفل فرضا: فيجب على الرجال أن يصلوا الجمعة وبعض أهل العلم وبعض فقهاء المذاهب ولا سيما عند الحنابلة يرون أن من صلى العيد من الرجال جاز له أن لا يصلي الجمعة والأفضل أن يصليها لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما وقع هذا في زمنه رخص للناس في عدم الجمعة وقال: ( وإنا مجمعون ): قالوا: فقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( وإنا مجمعون ) يدل على أن الأفضل للرجل وان صلى العيد مع الجماعة أن يصلي الجمعة من وجهين: الوجه الأول: أنه فعل النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم صلى العيد وصلى الجمعة والأمر الثاني: أن في قوله: ( وإن مجمعون ): إغراء للناس بحضور الجمعة لأن الناس إذا سمعوا أن النبي صلى الله عليه وسلم سيصلي الجمعة سيأتون للصلاة معه فالأفضل أن يصلي الجمعة ويرخص له في تركها وهذا هو الراجح عندي لثبوت الحديث المرفوع والموقوف في المسألة لكن الظهر لا يسقط أبدا فالقول بأنه لا يصلي الظهر ولا الجمعة استنادا إلى أن ابن الزبير رضي الله عنهما لم يخرج لهم حتى العصر غير صحيح لأن ابن الزبير لم يخرج ليصلي في المسجد وقد صلى غيره وليس فيه أنه لم يصلي الظهر في بيته وحتى لو ثبت فإنه يخالف القواعد القطعية ولذلك أجمع العلماء على أن هذا القول مهجور ولا يجوز العمل به هذا التنبيه الأول: الظهر لا تسقط وأما التنبيه الثاني: لا ينادى في المساجد يوم الجمعة إلا لصلاة الجمعة ولا يصلى في المساجد إلا الجمعة إذن من أراد أن يصلي الظهر يصليها في بيته المساجد لا يعلن فيها إلا صلاة الجمعة ما يجتمع أهل الحي في المسجد ويصلون ظهرا في يوم الجمعة ولا يؤذن للظهر في يوم الجمعة وإنما يؤذن للجمعة وتصلى الجمعة في المساجد ومن أراد أن يأخذ بالرخصة ممن حضر صلاة العيد مع الجماعة فإنه يصلي الظهر في بيته هذا التحقيق في هذه المسألة نعود إلى سؤال الأخ الأخ ما صلى لا ظهرا ولا جمعة يجب عليه أن يصلي الظهر الآن إن شاء الله إذا كان متوضئا وهو لم يصلي الظهر حتى الآن يعني يوم العيد الآن يقوم يصلي الظهر ولا بأس في وقت النهي أو يصلي بعد آذان المغرب لكن يصلي الآن لا بأس أنه في وقت النهي هذا قضاء فيصلي ويستغفر الله:
قال الشيخ محمد بن العثيمين رحمه الله: إذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد فتصلى العيد في وقتها والجمعة في وقتها هكذا جاءت السنة كما ثبت في صحيح مسلم من حديث النعمان بن بشير هذا بالنسبة للإمام تصلي العيد والجمعة وأما غير الإمام فمن حضر العيد سقط عنه حضور الجمعة سقوط حضور لا سقوط وجوب بمعنى أنه لو حضر لعد من أهل الجمعة ومن أهل وجوبها وانعقدت به الجمعة ومن لم يحضر وجب عليه حضور الجمعة لئلا يفوته العيد ولكن من حضر صلاة العيد وقلنا لا يجب عليك حضور الجمعة هل يصلي الظهر أو لا ؟: قال بعض العلماء: لا يجب عليه صلاة الظهر والصحيح أن الظهر تجب عليه لأن الظهر صلاة أوجبها الله تعالى بالزوال وجعل الجمعة تحل محلها في وقتها فإذا لم يصليها هذا الرجل وجب عليه أن يصلي الظهر لأن سبب فرضها وهو الزوال قائم فوجب عليه أن يصلي فالصواب في هذه المسألة أن نقول: الإمام يجب عليه أن يصلي صلاة العيد وصلاة الجمعة ومن حضر معهم صلاة العيد فهو بالخيار إن شاء حضر الجمعة وإن شاء لم يحضر ولكن يجب عليه أن يصلي الظهر ولو قدمت الجمعة في وقت صلاة العيد فالمذهب تجزئ لأن وقتها يدخل من ارتفاع الشمس قيد رمح يعني وقت الجمعة فإذا قدمها فلا بأس لكن يلزم من ذلك أن تكون الخطبة قبل الصلاة بخلاف صلاة العيد فإن الخطبة تكون بعدها وهذا المذهب وأما على رأي الجمهور وهو أن الجمعة لا تصح إلا بعد الزوال فإنها لا تتأتى هذه الصورة أي أن يقدم الجمعة في مكانها لأن الجمعة لا تصح إلا بعد الزوال والأقرب أن يقال كما أشرنا أولا تصلى العيد في وقتها والجمعة في وقتها ومن حضر العيد فهو بالخيار بالنسبة للجمعة لكن تجب عليه صلاة الظهر: