حكم حلاقة القزع: المشايخ: عبد العزيز بن باز: محمد بن العثيمين: ناصر الألباني: صالح اللحيدان: صالح الفوزان:

سئل الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: رسالة وصلت إلى البرنامج من الرياض وباعثها مستمع رمز إلى اسمه بالحروف: ع. ب. ز: يسأل جمعا من الأسئلة في أحدها يقول: ما حكم حلق بعض الشعر وترك بعضه ؟: وما حكم تخفيف الشعر قليلا ؟: جزاكم الله خيرا: فأجاب: أما حلق البعض وترك البعض هذا لا يجوز بعض أهل العلم جزم بالكراهة وظاهر الحديث التحريم لأن النبي ﷺ قال: ( احلقه كله أو دعه كله ): فلا يحلق بعض رأسه ويترك البعض لا إما أن يحلقه كله أو يدعه كله وإذا خفف بمكينة فلا بأس إذا عمم بالمكينة ولم يحلقه فلا بأس:
قال الشيخ محمد بن العثيمين رحمه الله: حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القزع: والقزع: أن يحلق بعض الرأس ويترك بعضه سواء كان من جانب واحد أو من كل الجوانب أو من فوق ومن يمين ومن شمال ومن وراء ومن قدام المهم أنه إذا حلق بعض الرأس وترك بعضه فهذا قزع وقد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم ومنه قول أنس: ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة: أي قطعة من السحاب وذكر حديث ابن عمر الآخر: أن صبيا أتي به إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد حلق بعض رأسه وترك بعضه فقال: ( احلقوه كله أو اتركوه كله ): ثم ذكر حديث أولاد جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه حين قتل شهيدا فأمهلهم النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام ثم أتاهم وقال: ( لا تبكوا على أخي بعد اليوم ): وإنما أمهلهم ثلاثا لأجل أن تطيب نفوسهم ويذهب ما في صدورهم من الحزن والأسى ثم بعد الثلاث نهاهم أن يبكوا جعفرا واتي بأولاده صغارا: فأمر بحلق رؤوسهم فحلقت رؤوسهم وذلك من أجل أن لا تتوسخ لأن الصبيان كما هو معروف تتوسخ أبدانهم وشعورهم فلأجل ذلك حلق رؤوسهم وهذا إذا كانوا ذكورا أما الإناث فإن النبي عليه الصلاة والسلام نهى أن تحلق المرأة رأسها ولهذا إذا ولد المولود فإنه يحلق رأسه يوم السابع مع العقيقة إذا كان ذكرا أما الأنثى فلا يحلق رأسها:
قال الشيخ ناصر الألباني رحمه الله: النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع والقزع هو حلق الرأس في مكان دون مكان واشتق هذا الاسم القزع من قزع السحاب فنحن نرى السحاب في السماء قطعة هون قطعة هون إلخ فنهى الرسول عليه الصلاة والسلام أن يتلاعب المسلم بشعر رأسه ففي مكان يحلق وفي مكان يترك لا: فقال عليه الصلاة والسلام في حديث آخر حديث النهي عن القزع حديث متفق عليه بين البخاري ومسلم وفي حديث آخر قال وهو في سنن أبي داود وغيره بسند صحيح: ( أحلقوه كله أو أتركوه كله ):
سئل الشيخ صالح اللحيدان رحمه الله: أحسن الله إليكم هل حكم القزع الكراهة أم التحريم ؟: فأجاب: التحريم الأصل في نواهي النبي صلى الله عليه وسلم أنها تقتضي التحريم إلا إذا دل دليل على عدم الحرمة:
سئل الشيخ صالح الفوزان حفظه الله: ما حكم حلق شعر الصبي خلف الرأس وفي جوانبه ؟: فأجاب: لا هذا حرام لأنه من القزع وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن القزع وهو حلق بعض الرأس وترك بعضه فقال صلى الله عليه وسلم: ( احلقه كله أو دعه كله ):

الرد على من زعم أن تقسيم التوحيد بدعة: الشيخ عبد الله القصير رحمه الله:



قال الشيخ عبد الله القصير رحمه الله: بعض من يخاصمون في التوحيد أهل الشرك والقبورية يزعمون أن تقسيم التوحيد مبتدع وأن أهل السنة هم الذين ابتدعوه ما جاء به تنزيل ولا ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من القيل وهذه دعوى باطلة مكابرة فإن الله عز وجل قال مثلا في التنزيل: ( إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين ): فهذا بيان توحيد الربوبية تفرد الله عز وجل بأفعال الربوبية من الخلق والملك والتدبير وأنه تعالى منه المبدأ وإليه المصير وقال تعالى: ( فإلهكم إله واحد فله أسلموا ): وقال تعالى: ( ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ): وقال سبحانه: ( وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون ): هذا توحيد العبادة وأما توحيد الأسماء والصفات قال الله تعالى: ( الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى ): في كذا موضع من القرآن وقال سبحانه: ( هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم * هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون * هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم ): ويبين ذلك سبحانه وتعالى في أعظم آية في كتاب الله قال: ( الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم ): وقال في افتتاح سورة آل عمران: ( ألم * الله لا إله إلا هو الحي القيوم ): وهكذا يذكر الله جل وعلا أسماءه الحسنى وصفاته العلى وأفعاله الحكيمة وأفضاله العظيمة لأنها أثار أسمائه وصفاته هذا في القرآن اشتمل القرآن على أنواع التوحيد الثلاثة وهكذا ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من السنة فإنه صلى الله عليه وسلم يذكر الله عز وجل بأسمائه وصفاته ويتوسل إليه سبحانه وتعالى بذلك: ( اللهم إني أعوذ بعزتك لا إله إلا أنت أن تضلني أنت الحي الذي لا يموت والجن والإنس يموتون ): ( اللهم علمني ما ينفعني وانفعني بما علمتني وزدني علما والحمد لله على كل حال ): وهكذا: أسألك بأنك الله لا إله إلا أنت المنان الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد: لما سمع ابن مسعود رضي الله عنه يتوسل إلى الله بهذه الوسيلة العظيمة قال: ( والذي نفسي بيده لقد سأل الله تعالى باسمه الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى ): ماذا قال ابن مسعود ؟: وماذا طلب من الله ؟: لما فرغ من الصلاة رفع يديه ودعا وأمن النبي صلى الله عليه وسلم على دعائه قال: اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت المنان بديع السماوات والأرض يا ذا الجلال والإكرام يا حي يا قيوم: اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد: قال: أن تغفر لي ذنوبي جميعا فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت: هذه واحدة: واللهم إني أسألك إيمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد ومرافقة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم في أعلى جنة الخلد: فهكذا جاء في السنة كذا بيان أنواع التوحيد والتفصيل في ذلك:

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: قد يبتلى العبد بتسلط بعض الناس عليه بالأذى في: ماله أو عرضه أو نفسه وهو نوع شديد من الابتلاء ولكن عاقبة الصبر عليه النصر والهدى وزيادة العلم والإيمان: جامع المسائل: 1/168:

إذا كنت تعاني من أذى الناس واعتدائهم عليك فاسمع هذا لعله يصبرك: الشيخ محمد سعيد رسلان حفظه الله:​

قال الشيخ محمد سعيد رسلان حفظه الله: فلا تنظر تحت قدميك فإن الأمر قريب والناس يفيئون إلى الحق ولو بعد حين وحتى إذا لم يفيئوا إلى الحق فليذهبوا إلى حيث ألقت رحلها أم قشعم وهذا مذهب ومذهب أهل الحلم وهناك مذهب آخر على النقيض من هذا المذهب: دع الشهرة العوراء تقتاد جاهلا على جهله وإن جار أو ظلم . . . إلى أن يقول: إذا الناس لم تعرف لذي الحق حقه فللناس مني موضع النعل والقدم: إذا الناس لم تعرف لذي الحق حقه فللناس مني موضع النعل والقدم أن يدوسهم بنعله ولا يبالي وليس الأمر كذلك فمذهب الحلم أجمل إذ هو مذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ضرب بيده شيئا قط ولا امرأة ولا خادمة كيف ؟: إلا أن يكون مجاهدا في سبيل الله وما انتقم لنفسه قط ولكن إذا انتهكت حرمات الله لم يقم لغضبه شيء فهو لله وبالله وإلى الله وعلى الله متوكل صلى الله عليه وسلم فالأمر قريب: كثير من الناس لو كان ابن زائدة فقيل له: يا ابن ناقصة: لا أقول لو كان ابن زائدة يعني في حلمه وجهده وفروسيته وجهاده لا في الاسم فقط لو كان اسمه ابن زائد فقيل له يا ابن ناقص لقال: لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى حتى يراق على جوانبه الدم وتقوم المعركة: وأنتم تعلمون ما يفعل السفهاء وأصحاب الأغراض والحمقى والتكفيريون والذين يدعون كاذبين أنهم يسعون لإقامة دين رب العالمين أنتم تسمعون وترون ما يقولون من شتمهم وقبح ألفاظهم وتطاولهم على الأعراض سبا وتنقصا فكان ماذا ؟: ضعيف ليست له عبادة فينام ملء جفنيه ويكتب له من حسنات هؤلاء ما ييسره الله فكان ماذا ؟: قيل لعائشة رضي الله عنها: إن أقواما من السفهاء يقعون في أبي بكر وعمر: فقالت: أولئك قوم انقطعت أعمالهم ويأبى الله تبارك وتعالى إلا أن يوصل إليهم من حسنات هؤلاء أو كما قالت: فالأمر قريب وسيمضي هذا كله ولن يبقى إلا ما قدمت يد المرء وما خط في صحيفة حسناته أو سيئاته هذا كله سيذهب: ( إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها ): فكل ما على الأرض زينة والزينة ليست أصل أنت إذا صنعت عرسا واتخذت زينة وفرحا فإنه ما يصبح الصباح حتى تزال الزينة وحتى يذهب بها ويبقى الأصل فكذلك كل ما على الأرض: ( إنا جعلنا ما على الأرض ): وما هذه موصولة وهي من ألفاظ العموم: ( إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها ): فكل ما على الأرض زينة ولذلك لما قيل للأول: لأسبنك سبا يدخل معك في قبرك قال: ويحك ! إنما يدخل معك أنت يدخل معي أنا ؟: لماذا يدخل معي ؟ ويكتب في صحيفة سيئاتك أنت لن يكتب منه في صحيفته شيء فهذا الأحمق يقول: لأسبنك سبا يدخل معك قبرك: قال: يدخل معك والله لا معي: والأحنف رحمه الله تعالى وهو مضروب به المثل في الحلم سبه رجل ومشى خلفه يسبه والأحنف لا يلتفت إليه سفيه: لو كل كلب عوى ألقمته حجرا لأصبح الصخر مثقالا بدينار فما أكثر الكلاب العاوية: لو كل كلب عوى ألقمته حجرا لأصبح الصخر مثقالا بدينار فخل عنك فهذا يسبه وهو لا يلتفت فلما اقترب من الحي قال: يا أخي إن كان معك قد بقي من السب شيء فأفرغ ما في جعبتك لأننا سندخل الحي وفتيان الحي إذا سمعوك تسب سيدهم فلن يتركوك فهم مشفق على الساب خائف عليه أن يؤذى فيقول له: عجل بما معك يعني هذا السب الذي معك حمل ثقيل عليك سترتاح إذا ما طرحته عنك هاته هاته حتى تستريح ولكن احذر لأننا سندخل الحي وفتيان الحي لا يقبلون أن يسب سيدهم وهم يسمعون يعني سينالك منهم أذى كبير فعجل بما لديك رحمه الله رحمة واسعة:

الخوف من الجن متى يكون طبيعيا ومتى يصبح شركًا ؟: الشيخ سليمان الرحيلي وفقه الله:


سئل الشيخ سليمان الرحيلي وفقه الله: أحسن الله إليكم ثلة من الأسئلة تتعلق بالخوف من الجن يقول هذا: إذا كنت في البيت وحدي وخفت من الجن فما حكم ذلك ؟: ويقول الآخر: ذكرتم أن من خوف السر الخوف من الجن فهل هناك تفصيل في ذلك ؟: فأجاب: لا ما قلت الخوف من الجن لما ذكرت أن يكون من غائب حقيقة أو حكما أو حسا فسرت الحس أنه غائب حسا قلت: مثل الجن: الجن معنا يروننا ولا نراهم فهو غائب حسا عنا وقلنا إن خوف السر تجتمع فيه الأمور الثلاثة تجتمع فيه الأمور الثلاثة فقد يكون خوف الانسان من الجن من خوف السر وقد يكون من الخوف الطبعي بحسب الحال وبحسب الأثر كما قدمنا وذكرنا وفصلنا فإذا كان الانسان يخاف من الجن خوف السر بحيث يخاف منهم وهم غائبون ولا شك أنهم غائبون عنه حسا ويكون ذلك الخوف لا سبب له وإنما هي القدرة في ظنه وأن يثمر ذلك في قلب طاعة باطنة لهم فهذا هو خوف السر وإذا كان هذا الخوف ليس من خوف السر ويجعله يتقرب إليهم بشيء فهذا شرك أكبر لتقربه إليهم وإذا كان يجعله ذلك يترك واجبا أو يفعل حراما فهذا من الشرك الأصغر وإذا كان ذلك يجعله يفعل الأسباب المباحة من غير وساوس فيحرز نفسه بالأذكار الشرعية فهذا من الخوف الطبعي من جهة أصله وفعله مشروع أن يحرز نفسه ويحصن نفسه وأهله وبيته بالأذكار كقراءة آية الكرسي في الصباح والمساء ونحو ذلك:

بيان خطأ هذه المقولة المنتشرة بين الناس: الله موجود في كل مكان: وإثبات أهل السنة لصفة العلو لله عز وجل: الشيخ ناصر الألباني رحمه الله:
قال الشيخ ناصر الألباني رحمه الله: أما هؤلاء فهم يقولون ما سمعتم من النفي المطلق بعضهم تبين لهم هذا الضلال الواضح الميسر ففروا إلى ضلال مستقل منفصل تماما عن هذا الموجود للمخلوق فتبين لهم أنه يحث يقول أولئك أنه لا داخل العالم ولا خارجه هذا كلام باطل عقلا فضلا عن أن يكون باطل شرعا فماذا جاؤوا بحل هذا الحل تسمعونه في كل مكان في كل مجالس على غير مناسبة أو بمناسبة تسمعهم يقولون: الله موجود في كل وجود: الله موجود في كل مكان: هذه عقيدة المسلمين الموجدين اليوم ممن يعرفون بأهل السنة الذي ذكرناه آنفا عقيدة بعض علماء الكلام لكن انكشف بطلانها فسقط من أصلها لكنهم لجئوا إلى ضلالات أخرى فقالوا: الله موجود في كل مكان: كيف الله موجود في كل مكان وأنتم أنكرتم أن يكون الله فوق المخلوقات كلها بزعم أننا إذا قلنا أن الله فوق المخلوقات كلها يكون جعلناه في مكان هذه شبه منهم والشبهة الثانية: بيكون جسمناه وكل من الشبهتين باطلة ذلك أن الشبه الأولى وهي أننا إذا قلنا أن الله عز وجل فوق المخلوقات كلها إذا قلنا بزعمهم جعلناه في مكان وهو زعم باطل كما سأبين إن شاء الله فقولهم: إن الله موجود في كل مكان أضل سبيلا ممن يقول أن الله عز وجل فوق المخلوقات كلها لأن كلمة كل مكان تشمل الأمكنة الطاهرة والأمكنة القذرة تشمل الأماكن التي فيها الخمارات والبارات والمراقص والمجاري و و إلى آخره فإذا أنتم أبيتم أن تقولوا معنا إن الله عز وجل فوق المخلوقات كلها بزعم أننا جعلناه في مكان فكيف رضيتم بأنفسكم أن تجعلوه في كل مكان حتى هذه الأمكنة القذرة لما تتبين لهم هذه الضلالة وهي بينة والحمد لله يعودون فيقولون نحن ما نقصد أن الله عز وجل بذاته في كل مكان وإنما نقول علمه في كل مكان نقول حسنا أن الله بعينه في كل مكان هذه عقيدة صحيحة وسلفية ولذلك جاء عن ابن عباس رضي الله عنهم في تفسير الآية التي قد يلجأ إليها بعض هؤلاء المتأولة بإنكاره سنة الفوقية وهي قوله تعالى: ( وهو معكم أين ما كنتم ): صح عن ابن عباس أنه فسرها وهو معكم بعلمه فإذا قالوا: نحن ما قصدنا أنه في مكان بذاته وإنما بعلمه نقول هذا التفسير صحيح وهذه العقيدة صحيحة أي أن الله تبارك وتعالى مع مخلوقاته كلها بعلمه لكن نعود ونسأل سؤال أوضح من السابق وهو الله تبارك وتعالى بذاته أين هو يا معشر المتأولة بل يا معشر المتعطلة بل يا معشر الواقفة الذين تقولون البحث في هذه العقيدة هذا ضلال وإنحراف ونحو ذلك من الكلمات ؟: ستجدهم حيارى لا تسمع منهم جوابا أن خلصوا أنفسهم بالتأويل حين قالوا نحن نعني أن الله موجود في كل مكان بعمله لكن يعود وكثيرا ما يصنف السؤال كالآتي حتى يتضح ضلال الجماعة وإنحرافها عن الشريعة: الله الذي تعبده يا مسلم موجود أم مفقود ؟: انظروا السؤال الآن ليس فيه صفة من صفات الله وإنما سؤال عن ذات الله الذي إتصف بكل صفات الكمال هل الله الذي تعبده موجود أم مفقود ؟: سيكون الجواب بداهة موجود أعوذ بالله ما هذا السؤال هذا الله الذي تعبده وهو موجود يقينا أين هو ؟: الآن هنا لا تسمع الجواب لما لأنه لا يستطيع أن يقول الله في كل مكان بعد أن أوضحنا له ضلالة هذا الجواب ولذلك اضطروا إلى القول أن الله بعلمه في كل مكان لكننا أعدنا عليهم السؤال بطريقة أخرى بحيث نكون قصرنا السؤال في ذات الله عز وجل الذي له كل صفات الكمال لا تسمع منهم جوبا لما ؟: لأنهم كفروا بآيات الله لا بألفاظها لا تجد مسلما وهذه حقيقة يجب أن يعلمها إخواننا السلفيين في كل بلاد الدنيا لا تجد مسلما مهما كان عميقا في الضلال ينكر آية في القرآن الكريم لأنه حين ذاك يخرج من الملة وليس له علاقة بهذا الإسلام إطلاقا كثيرين منهم ينكرون عشرات النصوص من القرآن فضلا عن السنة بطريق التأويل الذي هو التعطيل من أجل ذلك وقعوا في الجحد المطلق كما سمعتم أن المعطل يعبد عدما لا يقولون جواب السؤال السابق: الله فوق السموات كلها لماذا ؟: مع أنه الجواب نقرؤه في كل ليلة خاصة نحن أهل السنة الذين نحافظ على الأوراد الواردة عن الرسول ومن ذلك أنه كان لا ينام في كل ليلة إلا بعد أن يقرأ سورة تبارك في سورة تبارك ربنا عز وجل قال: ( أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور * أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير ): كيف تقول: تسأل أين الله ؟: فتسكت ما قرأت هذه الآية ؟: نعم يا إخواننا قرؤوا هذه الآية لكن حرفوها غيروا معناها تدرون ماذا قالوا ؟: ( أأمنتم من في السماء ): يعني ملائكة الله هذا هو التأويل الذي هو يشابه تماما الإنكار المطلق هو يقول: ( أأمنتم من في السماء ): أنتم بتقولون يعني ملائكة الله ؟: أتينا لهم بحديث مشهور على الألسنة - وهو ثابت والحمد لله: ( ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء ): من هو الذي في السماء ؟: كمان ملائكة الله ؟ !!: كل هذا تحريف لعشرات بل مئات النصوص لماذا يا جماعة ؟: لو كان الأمر يعني في شيء لائق محرز بمثل هذا التأويل لقلنا والله حق لهم لكن أي شيء يستفيدونه من التأويل بعد أن عرفتم أنه حينما يؤولون النصوص يقولون: لا: نحن لا نريد المعنى السيئ من هذا التأويل كما سمعتم في مسألة الاستواء قالوا: الاستعلاء ! الاستيلاء معناه في مغالبة لا سحبنا كلمة المغالبة إذن ما فعلتم شيئا ما أولتم بقيت الآية كما هي بقينا نحن مع الآية: ( الرحمن على العرش استوى ): فسرها السلف أبو العالية وغيره كما في: صحيح البخاري: استعلى: علوا منزها عن مشابهة الحوادث انتهى الأمر فهنا تجدون هؤلاء الناس لا يجيبون على ذاك السؤال بجواب من القرآن الكريم: ( أأمنتم من في السماء ): لماذا ؟: تأولوا هذا وتأولوا ذاك فهم يعيشون في دوامة من التأويل لا يصلون بها إلى معرفة رب العالمين تبارك وتعالى:

حكم التفرقة بين الأولاد: الشيخ عزيز بن فرحان العنزي وفقه الله:

قال الشيخ عزيز بن فرحان العنزي وفقه الله: علي يقول ما حكم الشخص الذي يفرق بين أولاده ؟: وهل إذا مات يأثم يعني إذا لم يتب ؟: والجواب: أخي الفاضل أولا: الله عز وجل أمر بالعدل الله جل وعلا أمر بالعدل ونهى عن الظلم قال جل وعلا في كتابه العزيز: ( وأن الله ليس بظلام للعبيد ): وقال جل وعلا: ( إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي ): وقال الله جل وعلا في الحديث القدسي: ( يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ): والنبي عليه الصلاة والسلام قال: ( الظلم ظلمات يوم القيامة ): والنبي عليه الصلاة والسلام أمر بالعدل في كل شيء حتى في قضية لبس النعال أكرمكم الله نهى النبي عليه الصلاة والسلام أن يمشي الرجل في نعل واحدة لماذا عدل ؟: عدل حتى جاء في الحديث بأن هذا من فعل الشيطان العدل حتى في قضية الشعر لما تجي تحلق شعرك لا بد أن تعدل بقضية الحلق إما أن تحلقه كله أو تتركه كله ولذلك عندنا في الفقه ما يسمى بكراهية القزع وهي أن تحلق بعض وتترك بعض أو تلعب بالشعر عدل العدل بين الزوجات النبي عليه الصلاة والسلام قال: ( من كان له زوجتان فمال إلى إحداهما جاء يوم القيامة وأحد شقيه مائل ): يعني فضيحة أمام الله عز وجل وأمام الخلق: الله يفضحه ليش ؟: لأنه مال والعدل حتى في الميزان يقول جل وعلا: ( ويل للمطففين * الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون * وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون * ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون * ليوم عظيم * يوم يقوم الناس لرب العالمين ): السر يكون علانية يوم القيامة العدل في كل شيء العدل مع الموظفين يعدل المدير مع الموظفين العدل في قضايا كثيرة من جملة حتى لا أطيل العدل مع الأولاد ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال: ( اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم ): ولما جاء والد النعمان بن بشير جاء إلى النبي عليه الصلاة والسلام وقال: يا رسول الله: إني نحلت ابني هذا نحلة - يعني وهبته وهبت له هبة هبة أعطاه هبة -: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( ألك ولد غيره ؟ ): قال: نعم: قال: ( أكلهم أعطيتهم ؟ ): قال: لا: قال: ( أترضى أن يكونوا لك في البر سواء ؟ ): قال: نعم: قال: ( اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم ): وغضب عليه الصلاة والسلام قال: ( لا تشهدني على جور أشهد على هذا غيري ): لا تشهدني على جور ولذلك وضع قاعدة أنه يجب العدل بين الأولاد في قضية الهبات في قضية الصلات في قضية الهدايا بمعنى أن الإنسان لا بد إذا كان يريد أن يتحبب إلى أولاده فلا يعطي أحدا دون آخر ولذلك القضية هذه مبحوثة حتى في كتب الفقه في أبواب الهبات كيف يقسم الأب الهبة ؟: طبعا عندنا يا علي عندنا النفقة بالنسبة للوالد نفقة الوالد على الأولاد على قسمين: فرض ونفل: فرض وفضل فرض وفضل الفرض هذه ما يجب فيها التساوي بل من العدل ألا تساوي كيف ذلك ؟: الآن رجل عنده ثلاثة أولاد: وواحد في الجامعة وواحد في الثانوية وواحد في الابتدائية فمن الظلم أنك تعطيهم سواء ليش ؟: لأنه ما يمكن أنك تساوي الذي في الجامعة بالذي في الابتدائي تعطي هذا مائة درهم وهذا خمسين درهم وهذه عشرة دراهم مثلا أنا أضرب مثلا عندك ولد مريض ها وعندك بقية الأولاد أصحاء هذا تنفق عليه العلاج الأدوية وكذا ما يوجب عليك الشرع أنك لازم مثل ما أنفقت على المريض تنفق على الأصحاء غير صحيح لكن في قضية الفضل الهبات لما يجي لواحد يريد أن يتبرع يقول أحب أولادي وأحب أن أعطيهم أفرحهم وادخلوا السرور عليهم هنا يجب العدل لماذا ؟: لأن هذا يحرك الساكن إذا ما عدل جعل عرق الحسد ينبض في صدور أخوته ولذلك علماء التفسير يقولون في سورة يوسف لما حسد أخوة يوسف يوسف لماذا ؟: لأن يعقوب عليه السلام لما بدأت مخايل يوسف نواطق بالحسنى وواضح عليه علامات النبوة صار يهتم فيه أكثر هكذا يقولون ولذلك ماذا قالوا ؟: قالوا: ( اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين ): ( لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين * إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال مبين ): يعني واضح جدا فهنا نبض عرق الحسد هنا بدأ الشر نسأل الله العافية ولذلك على كل أب وعلى كل أم أن يتقوا الله حتى في المشاعر حتى في المشاعر: النبي عليه الصلاة والسلام مرة جالس عند أحد الأنصار فجاء ابن له صغير ولد ذكر يركض فأخذه وشمه وقبله وأجلسه في حجره ثم انصرف الولد فجاءت جارية بنت صغيرة له فلما جاءت تركض إليه بدل ما يفعل بها مثل ما فعل مع الأول لا أخذها وأجلسها بجنبه: النبي عليه الصلاة والسلام ما ترك هذا المشهد وما ترك هذا الأمر يمر هكذا مر السحاب لا: فقال: ( هلا عدلت بينهم ؟ ): هلا عدلت بينهم ؟: الله أكبر حتى في القبلة حتى في الضم والاحتضان كل هذه يجب على الوالد أن يفعل هذا مع أولاده بالسوية وأن لا يميز أحدا عن الآخر أما إذا تاب فالحمد لله وأما إذا لم يتب ولقي ربه عز وجل فلا شك بأنه سيلقاه ظالما نسأل الله العافية والسلامة وعلى أولاده أن يستغفروا لأبيهم أن يستغفروا لأبيهم وأن يتصدقوا عنه لعل الله يخفف عنه وأيضا أن يرضوا عنه أن يرضوا عنه: